Die Liebe Gottes nährt, heilt und rettet unsere Seelen

Aus dem Brief von Pater Daniel XVI.34 vom Freitag, den 20. August 2021 (°)

Liebe Freunde,

Die vierte Eigenschaft unserer Menschlichkeit ist: Wir werden von Gott leidenschaftlich geliebt.  Gott liebt uns nicht “trotz” unserer Sünde, aber wir würden fast sagen „wegen“ unserer Sünde, nämlich weil unser elender Zustand Gottes Barmherzigkeit noch mehr anzieht. In diesem Sinne spricht das Karfreitagsgebet von “glücklicher Schuld” (“Felix culpa“).  Über den “Diener Gottes“, die Präfiguration Jesu Christi, schreibt der Prophet Jesaja: “Fürwahr, er trug unsere Krankheit und lud auf sich unsre Schmerzen” (Jesaja 53,4). Unsere Schuld und Scham sind eine besondere Herausforderung für Gottes Güte und Barmherzigkeit.

Die ganze Bibel offenbart einen Gott, Schöpfer und Vater, der unendliche Liebe ist. Diese Liebe ist die Antwort auf alle Fragen: warum er die Welt und uns nach seinem Bilde erschaffen hat, warum Jesus Mensch geworden ist und uns erlöst hat… Der heilige Paulus beginnt seinen wichtigsten Brief und den einzigen, in dem er sein Evangelium systematisch darlegt, mit dem Ausruf: „Gott liebt dich“ (Römer 1,7). Es ist sein “Kerygma”, die kurze Zusammenfassung seiner gesamten Botschaft, wie der Trompetenstoß eines Herolds. Er möchte, dass wir wieder vom Feuer der Liebe Gottes erwärmt werden und dass wir wiederentdecken, dass wir Gottes Geliebte sind. Dieses “kerygma” erinnert uns an den Ausruf “Waffenstillstand” am Ende des Zweiten Weltkriegs. Die Leute gingen auf die Straße, umarmten sich und fingen an zu tanzen. Wir wussten nicht, was tatsächlich passiert war oder wie die Bedingungen waren, aber wir hatten das Wichtigste verstanden: Das Elend des Krieges ist vorbei. Und nach dem “kerygma” folgt die vollständige Erklärung: die Katechese, die die Kernaussage vertieft und verstärkt. Der heilige Johannes fügt hinzu, dass es Gott ist, der uns zuerst geliebt hat.

Die Schrift versucht, Gottes Liebe mit verschiedenen Bildern auszudrücken. Nehmen wir im Voraus an, dass diese Bilder menschliche Darstellungen sind, die tatsächlich viel mehr verbergen, als sie enthüllen, aber sie weisen eine Richtung an. “Ich ließ sie ein menschliches Joch ziehen und in Seilen der Liebe gehen” (Hosea 11,4). “Hört mir zu, die ihr von mir getragen werdet von Mutterleibe an und vom Mutterschoße an mir aufgeladen seid: Auch bis in euer Alter bin ich derselbe, und ich will euch tragen, bis ihr grau werdet” (Jesaja 46,3-4). Es ist die Vaterliebe, die auf den Ursprung hinweist, aber auch auf Güte und liebevolle Fürsorge, die Schutz und Geborgenheit bietet. Das ursprüngliche biblische Bild des “Vaters” (hebräisch: av) hat nichts mit der modernen Konzeption eines vorherrschenden Paternalismus zu tun, sondern alles mit intimer Verbindung und dem von Herzen kommenden Wunsch, sich hinzugeben. „Kann eine Mutter ihren Säugling vergessen? Bringt sie es übers Herz, das Neugeborene seinem Schicksal zu überlassen? Und selbst wenn sie es vergessen würde – ich vergesse dich niemals! Unauslöschlich habe ich deinen Namen auf meine Handflächen geschrieben” (Jesaja 49,15-16).  “Wie eine Mutter ihr Kind tröstet, so werde ich dich trösten” (Jesaja 66,13). (Hesekiel 16,62-63). Diese mütterliche Liebe ist zärtliche Nähe, Vergebung, Mitleid. Es kommt von innen, von dem Ort, an dem das Kind entstanden ist. Daher bedeutet das gleiche hebräische Wort “rechem” (mv. rachamim”) sowohl Mutters Schoß als auch Barmherzigkeit, Mitleid. Dies deutet darauf hin, dass wir „aus dem Schoß der Barmherzigkeit Gottes“ wiedergeboren werden müssen. Jesus sagt zu Nikodemus: “Du musst wieder (griechisch: anoothen = ‘wieder’ und ‘aus der Höhe’!)  geboren zu werden” (Johannes 3,7). Der barmherzige Vater aus dem Gleichnis vom verlorenen Sohn, gemalt von Rembrandt, scheint sowohl väterliche als auch mütterliche Liebe auszudrücken.

Schließlich gibt es die eheliche Liebe als Bild höchster Intimität und Einheit. ” Und wie der Bräutigam sich an ⟨seiner⟩ der Braut freut, so wird dein Gott sich an dir freuen” (Jesaja 62,5). Hesekiel, 16, erzählt uns auf herzzerreißende Weise, wie Gott sich um das jüdische Volk kümmert, um uns, als seine Braut. Das Kind wächst auf und wird ein schönes Mädchen und Gott sagt: “Lebt weiter, lebt weiter” (V. 6). Das Kind wird erwachsen und wird ein schönes Mädchen, und Gott sagt: „Du bist mein geworden“ (V. 8). In einem langen Text wird ihre Untreue beschrieben. Sie geht von Liebhaber zu Liebhaber, von einem Elend zum anderen, aber Gott bleibt ihr treu: ” Sondern ich will meinen Bund mit dir aufrichten, dass du erfahren sollst, dass ich der HERR sei, auf dass du daran gedenkst und dich schämst und vor Schande nicht mehr deinen Mund auftun dürfest, wenn ich dir alles vergeben werde, was du getan hast…” (Hesekiel 16,62-63).  “Ich will mich mit dir verloben für alle Ewigkeit, ich will mich mit dir verloben in Gerechtigkeit und Recht, in Gnade und Barmherzigkeit. Ja, in Treue will ich mich mit dir verloben und du wirst den HERRN erkennen“ (Hosea 2,21-22). Dieses Bild ist in der Tat in der ganzen Bibel präsent, von Adams Hymne an Eva (Genesis 2:23) bis zur feurigen Klage am Ende des Buches der Offenbarung (22:17): “Der Geist und die Braut sagen: Komm“. Genau in der Mitte der Bibel finden wir das “Hohelied”. Für einen profanen Leser ist dies vielleicht nicht mehr als eine Sammlung sinnlicher Liebeserklärungen eines Liebeskranken, wie man auf Bierdeckeln in einem Studentencafé lesen kann. Der große Rabbi Aquiba (Ende des 1. Jahrhunderts) erklärte jedoch, das Hohelied sei die heiligste aller Schriften, weil es sich um die innige Vereinigung Gottes mit seinem Volk handelt. Für die Juden ist dieses Lied eine der fünf festlichen Schriftrollen (megillot). Sie singen es am größten Fest, dem Passahfest: „Mein Geliebter ist mein und ich bin sein” (Hohelied 5,3; 2,16; 7,11). „Trage mich wie ein Siegel auf deinem Herzen, wie ein Siegel auf deinem Arm“ (8,6). In diesem Sinne hat auch Jesus immer wieder Gleichnisse über Hochzeitsfeste benutzt, um uns einzuladen, in die Intimität des dreieinigen Gottes einzutreten.

Unser Lebenszweck ist nichts weniger als dieses ultimative Glück. Im Laufe der Jahrhunderte haben die größten Mystiker ihre Erfahrungen mit Gott durch das Hohelied zum Ausdruck gebracht. Während Johannes vom Kreuz († 1591) buchstäblich in einer schmutzigen Kabine, die eine ehemalige Toilette war, schmachtet, schreibt er seinen erhabenen Kommentar zum Hohelied. Der Tod der irdischen Liebe und der Anhaftungen in ihm ermöglicht es, dass die göttliche Liebe geboren wird. Die sinnlichen Bilder des Liedes der Lieder sind ein Anlass, etwas von der höchsten göttlichen Liebeserfahrung darzustellen. Für diese Einheit der Liebe mit Gott wurden wir geschaffen.

Das ist die “Gute Nachricht”. Es reicht jedoch nicht aus, dass wir all dies mit unserem Verstand verstehen, diese Botschaft muss unser Leben selbst werden. Dies erfordert eine Offenheit von uns selbst. Dies erfordert eine freie Entscheidung, um zu erkennen, dass wir verwundet und ausgerenkt sind, aus der wir uns nicht aus eigener Kraft retten können. Es bedarf einer bewussten Entscheidung, sich der Barmherzigkeit Gottes und der erlösenden Liebe Jesu zuzuwenden und wiedergeboren werden zu wollen. Mit unserer Armut und Kleinheit sollten wir vertrauensvoll zu Jesus gehen und Ihn Retter sein lassen. Dies ist das Wunder unserer Heilung und Erlösung, die letztendlich ein Werk der Gnade Gottes ist. “Von Gott leidenschaftlich geliebt zu werden” sollte nicht nur unseren Verstand, sondern auch unsere Herzen durchdringen. Diejenigen, die sich wirklich geliebt fühlen, können viel bewältigen, ja alles.

P. Daniel

(°) Pater Daniël ist ein Norbertine, der der Abtei von Postel-Mol im Norden Belgiens angehört. Seit 2011 lebt er überwiegend in der Abtei von Mar Yakub in Syrien, wo er für die Ausbildung von Neupriestern zuständig ist.