De la carta del Padre Daniel XVI.34 del viernes 20 de agosto de 2021 (°)
Queridos amigos,
La cuarta cualidad de nuestra humanidad es: somos amados apasionadamente por Dios. Dios no nos ama “a pesar de” nuestro pecado, pero casi diríamos “a causa de” nuestro pecado, es decir, porque nuestra condición miserable atrae aún más la misericordia de Dios. En este sentido, la liturgia del Viernes Santo habla de “feliz culpa“. Del “Siervo de Dios“, la prefiguración de Jesucristo, el profeta Isaías escribe: “En verdad, fueron nuestras enfermedades las que Él tomó sobre Sí mismo, y nuestras penas las que él llevó” (Isaías 53:4). Nuestra culpa y desgracia son un desafío especial a la bondad y la misericordia de Dios.
Toda la Biblia revela a un Dios, Creador y Padre, que es amor infinito. Este amor es la respuesta a todas las preguntas: por qué creó el mundo, como también nosotros a su imagen, por qué Jesús se hizo hombre y nos redimió… San Pablo comienza su carta más importante y la única en la que expone sistemáticamente su Evangelio con la exclamación: “Dios te ama” (Romanos 1:7). Es su “kerigma”, el breve resumen de todo su mensaje, como el toque de trompeta de un heraldo. Él quiere que seamos calentados de nuevo por el fuego del amor de Dios y que redescubramos que somos los seres queridos de Dios. Este “kerygma” nos recuerda la exclamación “armisticio” al final de la Segunda Guerra Mundial. La gente salió a la calle, se abrazó y comenzó a bailar. No sabíamos lo que realmente había sucedido o cuáles eran las condiciones, pero lo más importante habíamos entendido: la miseria de la guerra ha terminado. Y después del “kerygma” sigue la explicación completa: la catequesis, a través de la cual se profundiza y fortalece el mensaje central. San Juan añade que es Dios quien nos amó primero.
Las Escrituras tratan de expresar el amor de Dios con diferentes imágenes. Digamos de antemano que estas imágenes son representaciones humanas que en realidad ocultan mucho más de lo que revelan, pero indican una dirección. “Con lazos de ternura, con cuerdas de amor, los atraje” (Oseas 11:4). “A quienes he cargado desde el vientre, y he llevado desde la cuna. Aun en la vejez, cuando ya peinen canas… los sostendré y los salvaré” (Isaías 46:3-4). Es el amor paterno que señala el origen, pero también la bondad y el cuidado amoroso, que ofrece protección y seguridad. La imagen bíblica original de “padre” (en hebreo: av) no tiene nada que ver con la concepción moderna de un paternalismo predominante, sino todo que ver con la conexión íntima y el deseo sincero de darse a sí mismo. “¿Se olvidará la mujer de lo que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca me olvidaré de ti. He aquí que en las palmas de las manos te tengo esculpida” (Isaías 49:15-16). “Así como una madre consuela a su hijo, así yo te consolaré” (Isaías 66:13). (Ezequiel 16:62-63). Este amor maternal es tierna cercanía, perdón, piedad. Viene de dentro, del lugar donde se originó el niño. Por lo tanto, la misma palabra hebrea “rechem” (pl. rajamim) significa tanto matriz como misericordia, piedad. Esto sugiere que debemos nacer de nuevo “del vientre de la misericordia de Dios“. Jesús le dice a Nicodemo: “¡Debes otra vez (griego: anoothen = ‘otra vez’ y ‘desde lo alto’!) nacer” (Juan 3:7). El Padre misericordioso de la parábola del hijo pródigo, pintada por Rembrandt, también parece expresar tanto el amor paterno como el materno.
Finalmente, está el amor conyugal como imagen de la más alta intimidad y unidad. “Como un novio que se regocija por su novia, así tu Dios se regocijará por ti.” (Isaías 62:5). Ezequiel, 16 nos cuenta desgarradoramente cómo Dios cuida del pueblo judío, de nosotros, como su novia. El bebé patea en su sangre y Dios viene y dice: “Sigue viviendo, sigue viviendo” (v. 6). El niño crece y se convierte en una niña hermosa, y Dios dice: “Tú te hiciste mía” (v. 8). En un largo texto se describe su infidelidad. Ella va de amante en amante, de una miseria a otra, pero Dios permanece fiel a ella: “Guardaré mi alianza contigo y reconocerás que soy Dios. Y cuando pienses en lo que sucedió, no te atreverás a decir una palabra de vergüenza, porque te he perdonado todo lo que has hecho mal …” (Ezequiel 16:62-63). “Te tomo como mi esposa para siempre, como mi esposa en justicia y rectitud, en bondad y misericordia, como mi novia en fidelidad inquebrantable” (Oseas 2:21-22). Esta imagen está realmente presente en toda la Biblia, desde el himno de Adán a Eva (Génesis 2:23) hasta el ferviente suspiro al final del libro de Apocalipsis (22:17): “El Espíritu y la Novia dicen: Ven”. Justo en el medio de la Biblia encontramos el “Cantar de los Cantares”. Para un lector profano, esto puede no ser más que una colección de sensuales declaraciones de amor de un enfermo de amor, como las que se pueden leer en los posavasos de cerveza en un bar de estudiantes. Sin embargo, el gran rabino Aquiba (finales del siglo 1) declaró que el Cantar de los Cantares es el más sagrado de todas las escrituras porque trata de la unión íntima de Dios con su pueblo. Para los judíos, este canto es uno de los cinco pergaminos festivos (megillot). Lo cantan en la fiesta más grande, la Pascua: “Yo soy de mi amor y mi amor es mío” (Cantar de los Cantares 5:3; 2:16; 7:11). “Grábame como un sello sobre tu corazón. Llévame como un tatuaje en tu brazo” (8:6). En este sentido, Jesús también ha utilizado continuamente parábolas sobre las fiestas de bodas para invitarnos a entrar en la intimidad del Dios Trino.
Nuestro propósito de vida es nada menos que esta felicidad última. A lo largo de los siglos, los más grandes místicos han expresado sus experiencias de Dios a través del Cantar de los Cantares. Cuando Juan de la Cruz († 1591) se consume literalmente en un cubículo sucio, antiguo retrete, escribe su sublime comentario al Cantar de los Cantares. La muerte del amor terrenal y los apegos en él, permite que nazca el amor divino. Las imágenes sensuales del Cantar de los Cantares son una razón para representar algo de la más alta experiencia divina del amor. Para esta unidad de amor con Dios, fuimos creados.
Esta es la “Buena Nueva”. Sin embargo, no es suficiente que entendamos todo esto con nuestras mentes, este mensaje debe convertirse en nuestra vida misma. Esto requiere una apertura de nosotros mismos. Esto requiere una decisión libre para reconocer que estamos heridos y dislocados, de lo cual no podemos salvarnos con nuestras propias fuerzas. Se necesita una decisión consciente de volverse a la misericordia de Dios y al amor redentor de Jesús y querer nacer de nuevo. Con nuestra pobreza y pequeñez, debemos ir a Jesús con confianza y dejar que Él sea salvador. Este es el milagro de nuestra sanación y salvación, que en última instancia es una obra de la gracia de Dios. “Ser amado apasionadamente por Dios” no solo debe penetrar en nuestras mentes sino en nuestros corazones. Aquellos que realmente se sienten amados pueden manejar mucho, hasta todo.
P. Daniel
(°) El Padre Daniël es un norbertino adscrito a la abadía de Postel-Mol en el norte de Bélgica. Desde 2011, vive principalmente en la abadía de Mar Yakub en Siria, donde es responsable de la formación de nuevos sacerdotes.
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