Foi, mythe et réalité dans le créationnisme et la théorie de l’évolution

– La deuxième histoire de la création (Gen. 2,4b-25)

La deuxième histoire de la création nous apporte un aperçu des causes de la tragédie que l’histoire humaine – malgré les perspectives prometteuses – est devenue depuis le début. Comme la précédente, elle a été écrite de manière mythique, mais elle contient également des éléments réalistes. Par exemple, les premiers hommes sont situés dans une région précise : au Proche-Orient, près des sources du Tigre et de l’Euphrate. Dans ce lieu de bonheur où régnaient l’innocence et la sécurité, nos ancêtres ont connu un bonheur précoce, dont ils se souviendront plus tard avec regret. Cette nostalgie, ils la transmettront à leurs descendants.

Le cosmos et la terre formaient un tout dynamique et harmonieux, dans lequel tout et chacun avait sa fonction, son but et sa mission. Avec la créativité que les gens avaient reçue et les possibilités qui étaient à portée de main, ils pouvaient connaître un bonheur paradisiaque, tant qu’ils se comportaient selon les préceptes que Dieu avait placés dans leur nature et leur être. L’homme, en tant que maître de la création, en a reçu non seulement l’usufruit, mais aussi la responsabilité. Mais pour la première fois, Dieu voit quelque chose qui n’est pas bon : l’homme, sa créature préférée, est toujours seule.

Dans l’histoire précédente, l’auteur avait jugé inutile de mentionner que tous les animaux sexuels étaient formés par paires, mais il avait explicitement déclaré que l’homme a été créé mâle et femelle. Néanmoins, l’auteur de la deuxième histoire de la création a jugé nécessaire d’insérer un passage séparé dans lequel Dieu, au profit de l’Adam solitaire, expérimente d’abord avec des oiseaux et des animaux terrestres et forme finalement la femme à partir d’une de ses côtes. Il est inconcevable que l’on attribue un sens littéral à cette insertion, qui semble appartenir plutôt à la mythologie grecque, et qu’on devrait, par exemple, imaginer Adam comme un hermaphrodite sans nombril avec une cicatrice à l’endroit où Eve est née par césarienne divine. L’intention de l’auteur devient claire quand, à la fin du passage, il relie directement son message à l’exclamation joyeuse d’Adam à la vue d’Eve : « C’est pourquoi le mari quitte son père et sa mère et s’attache entièrement à sa femme et ils deviennent une seule chair » ; en d’autres termes, Dieu a expressément voulu que l’union conjugale de l’homme et de la femme soit complète et incassable.  

Tous deux étaient nus : dans leur innocence, ils n’avaient rien à cacher ou à craindre l’un de l’autre. Ils n’avaient pas le temps de s’ennuyer : après tout, le jardin d’Eden devait être travaillé et gardé. Y avait-il de la douleur? Bien sûr un peu, mais du genre auquel on ne pense pas, comme on peut le déduire des paroles de Dieu adressées à la femme, après la Chute : « Je vais alourdir les fardeaux de ta grossesse ». Y avait-il de la peur (de la mort) ? Apparemment, non, parce que s’ils suivaient les préceptes de Dieu, ils ne « mourraient pas ». Nous allons essayer d’expliquer cela dans ce qui suit.

– La Chute (Gén. 3)

Dans ce chapitre, nous voyons nos ancêtres faire le pas fatal : ils font ce qui n’est pas bien aux yeux de Dieu ou, en termes bibliques, ils mangent les fruits de « l’arbre de la connaissance du bien et du mal ». Dieu voulait tester leur loyauté et leur affection, et il avait laissé son ennemi, acharné à la destruction de sa création, soumettre le jeune couple à la tentation.

On peut se demander pourquoi le séducteur est mis en scène ici sous la forme d’un serpent. L’apparence de quelqu’un ou de quelque chose est souvent associée à certaines qualités. Dans les mythes et les esprits de nombreuses tribus, peuples et cultures, un certain nombre de qualités surnaturelles ou extranaturelles ont été et sont données au serpent. Les particularités du serpent ne sont pas seulement l’apparence lisse et la façon sournoise dont il se déplace, mais aussi la perte et le renouvellement de sa peau encore et encore. Il y a une superstition en Afrique selon laquelle un serpent ne peut pas être tué avant le coucher du soleil et une tentative en ce sens, que j’ai personnellement vécue, a semblé curieusement confirmer cette conviction. Elle est donc une candidate idéale pour être vénérée comme un « animal de la vie » et il n’est pas surprenant qu’elle soit devenue le symbole de la médecine. Sous une forme qui suggère ainsi la possibilité d’un renouvellement illimité de la vie, le représentant du mal vient encourager les premiers hommes à devenir comme Dieu eux-mêmes et à décider ce qui est bien et mal, sans qu’ils aient à « mourir » pour cela. Ce dernier mot est entre guillemets car l’interprétation correcte de celui-ci est extrêmement importante.

Qu’est-ce que cela veut dire exactement ? Nous entrons ici dans un domaine où nous devrons avec une appréhension religieuse avancer des choses qui ne sont pas en phase avec le monde de la pensée contemporain, affecté par le rationalisme. Pourquoi saint Paul écrit-il que la mort est venue par le péché d’un seul homme ? En tant que croyants, nous devons supposer que la mort aurait pu être évitée s’il n’y avait pas eu de chute. Bien qu’Adam et Ève n’étaient que des créatures limitées dans le temps, Dieu leur avait promis qu’ils ne mourraient pas s’ils lui restaient fidèles, et cette certitude était la garantie de leur paix paradisiaque et sans stress. Ce que Dieu entendait par là devient clair pour nous si nous lisons attentivement ce que Dieu dit quand il prononce son jugement sur Adam et Eve: « car tu es poussière, et tu retourneras dans la poussière ». S’ils n’avaient pas péché, leurs corps seraient restés intacts et ils n’auraient jamais connu la dissolution.

Nous pouvons également déduire cela d’autres textes bibliques, tels que les paroles prophétiques « tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption » (Actes 2, 27 et 13, 35, se référant à Ps. 16, 8-11). À la fin d’une existence terrestre sans péché, nos ancêtres auraient été emmenés directement dans la maison de notre Père céleste avec leur corps spiritualisé. Malheureusement, nous ne connaissons que quatre exemples de personnes qui ont réussi dans ce domaine : Hénoc, Élie, Jésus et Marie. De plus, nous connaissons, même à notre époque, un certain nombre de cas de saints dont les corps ont été conservés après leur mort.

Bien sûr, ce n’était pas l’intention de Dieu de laisser une humanité obéissante continuer à vivre dans le paradis terrestre pour l’éternité. En raison de l’exécution obéissante de l’ordre de multiplication, même la surface de la terre se révélerait bientôt trop petite. Nous devons donc donner ici au mot « mourir » le même sens que celui que Jésus lui donne avec les mots : « Celui qui croit en moi vivra éternellement, même s’il est mort », ou en d’autres termes « même si son corps a péri, le croyant n’est en fait qu’apparemment mort, puisqu’il ressuscitera ».

Beaucoup a été écrit sur la nature du péché que les habitants du paradis auraient commis. Ce sera toujours une conjecture de déduire cela du texte mythique de la genèse. Une réponse plausible et réaliste à cette question pourrait être que la métaphore utilisée fait référence à l’ingestion d’aliments perturbant le psychisme, donc une “drogue”. Ce péché affectait à la fois l’intégrité physique et les capacités intellectuelles, de sorte que le travail qui était auparavant parfaitement exécuté avec satisfaction ne se déroulait plus correctement.

Le mauvais comportement du chef de la création a eu un effet perturbateur sur tout son environnement naturel. Les conséquences de cela sont encore perceptibles aujourd’hui : par exemple dans une déforestation effrénée qui transforme les forêts anciennes en déserts, dans les déversements qui causent une mortalité élevée des poissons, etc.

L’harmonie et la fertilité paradisiaque ont fait place à des conditions misérables, qui à leur tour étaient une cause de discorde entre les gens. La connaissance de Dieu et sa volonté se sont rapidement effondrées, faisant dégénérer la race humaine de plus en plus loin vers la situation au moment du Déluge. Après tout, Dieu ne se  laisse connaître que par ceux qui cherchent avec cœur et âme la Vérité qui ne peut être trouvée qu’en Lui. Au contraire, celui qui abuse de ses facultés intellectuelles au service de la satisfaction maximale de son ego, est soumis à des dieux imaginaires, artificiels, créés par l’homme et son Grand Séducteur. L’idolâtrie ainsi créée a conduit à d’innombrables et horribles crimes.

Ce processus d’aliénation (de Dieu et les uns des autres), de déshumanisation et de déclin spirituel, se poursuit encore aujourd’hui.  Mais grâce à l’œuvre de rédemption du Christ, un autre processus a commencé, dans le sens inverse : celui de la rédemption, de la guérison, du respect renouvelé de la vie…, soutenu par la foi en l’ultime nouvelle création, cette fois pour toujours « bonne ».

Conclusion Dans le cadre de cette discussion, nous ne pouvons pas développer davantage ce sujet, bien que le sujet d’une vision correcte des histoires de création soit loin d’être épuisé. L’intention était d’opposer une vision biblique réaliste et fidèle à un créationnisme simpliste d’une part et une vision matérialiste réduite de l’origine de l’humanité d’autre part. Dans les parties suivantes, nous nous concentrerons davantage sur les aspects scientifiques des arguments couramment utilisés.

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