A continuación, se muestra un artículo de opinión en el Volkskrant holandés que encaja bien con nuestros análisis de ciertas situaciones en la Iglesia belga. Las reacciones de los lectores bajo este escrito son en su mayoría de gente que ya no tiene nada o nada que ver con la iglesia. Eran muy reconocibles y tan mal planteados como muchos de los artículos que acompañan los mensajes sobre el mundo católico en nuestros medios belgas.
Opinión de Olaf van Boetzelaer (1), 27/01/2014
Sólo el efecto sagrado de los cantos gregorianos y la misa latina puede salvar a la Iglesia Católica, escribe Olaf van Boetzelaer. “No te avergüences de tu propia rica tradición y dale un lugar nuevamente a los cantos gregorianos, para que su efecto sagrado único se pueda sentir nuevamente. ” (2)
Proporciona educación religiosa auténtica de maestros religiosos calificados en escuelas católicas..
El informe ‘ad limina’ al Papa que los obispos holandeses publicaron hace algún tiempo no destila inmediatamente un espíritu optimista, por decir lo menos. Con razón. En 1961, el 84 por ciento de los católicos holandeses iban a la iglesia todos los domingos, ahora esto es solo un mísero 6 por ciento. En Flandes, la situación es idéntica. ¿Cómo se llegó a esto?
Casi desde el momento en que el Papa Juan XXIII anunció la celebración del Concilio Vaticano II – quería actualizar a la Iglesia -, comenzó una corriente de publicaciones teológicas “modernistas”. En esencia, se trata de una orientación de acción social fuertemente “horizontalista” y progresista, con una fuerte relativización simultánea de lo “vertical”, es decir, creencias y dogmas dirigidos a Dios y lo sobrenatural.
La educación religiosa abandonada
La historicidad de los milagros descritos en el Evangelio, incluida la resurrección de Cristo de entre los muertos, fue cuestionada e interpretada simbólicamente; la doctrina eucarística de la transubstanciación, por lo tanto, la verdadera presencia de Cristo en el pan y el vino después de la consagración, se oscureció con el vago término “transfinalización” (3). También era preferible que no se predicara más el infierno y el purgatorio. Los obispos entregaron su responsabilidad de la educación religiosa a institutos como el KASKI en Nimega (4).
En mi opinión, un error estratégico capital y una franca abdicación de su inevitable responsabilidad. Aparecieron nuevos libros de textos religiosos, infundidos con un espíritu modernista, que resultaron fatales para la formación de católicos creyentes y bien enseñados. El resultado es que una gran proporción de las personas que son “moldeadas” por esto tienen un conocimiento prácticamente en blanco de la fe católica y, en la medida en que se enfrentan a auténticas creencias católicas, reaccionan con rechazo o el escepticismo necesario. ¿Es de extrañar, entonces, que el número de visitantes a la misa dominical haya disminuido drásticamente?
Otro factor que ha contribuido a la secularización radical es lo que se podría llamar el naufragio litúrgico. Desde la llamada “abolición del latín” y la introducción del texto reformado de la misa en 1966 – el “Ordo Novus” -, la gente se ha mantenido alejada en masa.
Gran sentido de alienación
Esto se debe a que en la práctica el sacerdote en la liturgia del servicio dominical a menudo ni siquiera se adhirió al nuevo texto de misa autorizado, sino que él mismo introdujo textos que, por su vaguedad, causaron un gran sentimiento de alienación e irritación entre los fieles, mientras que, por supuesto, no hubo ningún efecto de reclutamiento; porque la preciosa tradición de la liturgia latina, especialmente el canto gregoriano, fue arrojada por la borda y sustituida por ‘aquellos cantos’. Un Huub Oosterhuis, que se refería burlonamente a la fe eucarística católica como el “truco de los trucos”, era considerado un creador favorito de la liturgia, para indignación de muchos católicos convencidos. En Flandes he experimentado en varias iglesias que se ha redactado un texto hecho a sí mismo en lugar de la Confesión de Fe, prácticamente sin contenido revelador de fe.
Recomiendo encarecidamente dos cosas. En primer lugar: garantizar la enseñanza de la fe auténtica en las escuelas católicas por parte de maestros religiosos competentes.
Efecto sagrado único
Y, además: introducir la celebración de la ‘antigua’ Misa Tridentina, pero además del latín también en holandés (o en el idioma nacional – N. de la E.). Esto se debe a que, según muchos, estos textos masivos son mucho más ricos desde el punto de vista de la transmisión y la experiencia de la fe que cualquier cosa que haya venido desde entonces. En cualquier caso, utilice la traducción autorizada del misal romano y no su propia “trabajo a domicilio”. No te avergüences de tu rica tradición y vuelve a dar cabida a los cantos gregorianos, para que su efecto sagrado único pueda sentirse nuevamente.
Los obispos no solo están llamados al diálogo y a tender puentes, sino principalmente a usar su autoridad en palabras y hechos para asegurar la pureza de la fe y su transmisión.
Los pastores deben liderar y para ser fieles al Señor y en interés de la salvación de las almas incluso poder decidir y actuar con dureza en una situación de emergencia como esta. Después de todo, los pastores son pastores y no ovejas. (La acentuación viene de los editores)
(1) Olaf van Boetzelaer (1943 – 2018) es un abogado y político católico holandés. También fue profesor de política internacional e historia en Manila, Filipinas por un tiempo.
(2) Este Foro no tiene preferencia por ninguna forma de la misa en particular, pero desea enfatizar la gran importancia del cumplimiento de los preceptos litúrgicos eclesiásticos. Las Misas que no corresponden a esto restan dignidad y universalidad a la Misa y pueden en muchos casos ser consideradas eclesiásticas y espiritualmente inválidas.
(3) N. de la E.: Que Jesús está presente en el sacramento de la Eucaristía también es aceptado por muchos protestantes. Sin embargo, el dogma católico de la transubstanciación no se trata de la “presencia”, sino de la forma en que esa presencia tiene lugar. Esto significa que el pan y el vino ofrecidos durante la consagración “sustancialmente”, pero no “materialmente”, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Las formas observables siguen siendo las mismas, pero esencial o sustancialmente se han transformado en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Algunos teólogos han tratado de hacer más comprensible este misterio eucarístico, hablando de “transsignificación” o “transfinalización” (cambio de propósito). Pero esta explicación niveladora siempre fue rechazada como “herética” por la Iglesia, a través de los papas involucrados.
De hecho, este importante hecho de fe se remonta a las palabras de Cristo: “ El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el día final. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.” (Juan 6:54-55). La mayoría de sus oyentes luego abandonaron, porque estas palabras, entendidas puramente materialmente, son humanamente incomprensibles. Uno solo puede entenderlos y aceptarlos con los ojos de una verdadera creencia en una realidad más alta y sustancial que la que podemos percibir o comprender intelectualmente. Cristo es la revelación de esto.
(4) KASKI: Centro de Investigación para la Religión y la Sociedad. Es parte de la Facultad de Filosofía, Teología y Estudios Religiosos de la Universidad Radboud en Nimega.
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