(Traducción del artículo neerlandés del 08-11-2011)
El Dios común de los cristianos
Jesús hizo la pregunta: “Pero cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará todavía fe en la tierra?” . Dejó la respuesta abierta, y ese silencio dice mucho acerca de lo que realmente es la fe. La fe no se basa en garantías legales, hallazgos científicos o pronósticos casi seguros, sino está íntimamente conectado con la esperanza, la confianza y el amor: realidades no materiales sino espirituales. Tienen poco significado para un cerebro racional, a pesar de que son las principales fuerzas que determinan la historia del hombre y del mundo. La fe es una reminiscencia de una pequeña flor que atraviesa el suelo por primera vez y se abre camino desde la oscuridad subterránea, hasta la vigorizante y cálida luz del sol. La planta no tiene certeza sobre su futuro, pero cree en él, encuentra su camino y crece, impulsada por un poder primario invisible que pertenece a la esencia de la vida. . .
Tales consideraciones son muy bellas y conmovedoras, y nos enseñan algo sobre la esencia de la fe que vive o duerme en cada ser humano, pero permanecen estériles si no le damos contenido concreto. La forma más fundamental de creencia, que sienta las bases para todas nuestras elecciones y decisiones posteriores, es la que determina nuestra visión general del universo observable. La primera pregunta que surge es: “¿Todo esto existe por sí solo, o es la expresión significativa de una realidad imperceptible?”. La última respuesta es la elección de fe que la mayoría de la gente hace, pero esa elección también necesita ser desarrollada.
La interpretación dada por judíos, cristianos y musulmanes (los “creyentes del libro” como los llaman los musulmanes) es clara e inequívoca: sólo hay un Dios que se ha revelado a Adán y Eva, los Patriarcas y los Profetas. Pero la interpretación del cristiano va un gran paso más allá: este Dios se ha unido muy concretamente con la humanidad, en un momento históricamente comprobable, alrededor del año 1. Él ha compartido el destino humano con nosotros en Jesús, para mostrarnos el camino hacia Él, y nos ha ofrecido la ayuda de Su Espíritu en esto. La paradoja resultante de la fe cristiana es que eso no divide a Dios en tres Seres independientes, sino que el Padre, el Hijo y el Espíritu son uno. Esta creencia matemáticamente incomprensible para el cerebro humano es el axioma básico de la fe cristiana: la esencia de Dios trasciende las limitaciones de nuestra razón humana. El cristiano acepta el misterio de la Trinidad de Dios, y los cristianos expresan esta creencia común en el signo de la cruz.
La Iglesia como cuerpo de Cristo
Así que el cristiano tiene un solo Señor, que es al mismo tiempo la Palabra de Dios haciéndose carne y Dios mismo, Creador que vivió como una Criatura. El cristiano no cree principalmente en las escrituras, como la Biblia, el Corán o la Torá, sino en una Persona: el Hijo del Hombre resucitado. La Iglesia Católica continúa en esta fe de forma consecuente: se considera a sí misma el cuerpo único de Cristo. De esta identificación fluye lógicamente su universalidad, que se refleja en su nombre. La antigua palabra griega “katholikos” significa universal. Después de todo, sólo hay un Cristo, y la comunidad de los fieles católicos es la continuación de su presencia terrenal después de su resurrección. Una y por lo tanto universal: la Iglesia Católica no puede ser otra cosa. Todo lo que la divide es completamente contrario a su esencia misma.
El liderazgo unificador del Papa
Esta universalidad esencial se expresa claramente en la forma en que la Iglesia Católica está compuesta y cumple su misión. Ella tiene una sola cabeza, el sucesor de Pedro. Todos los obispos están unidos en espíritu con el obispo de Roma, que tiene la última palabra en asuntos importantes de fe, así como en el nombramiento de nuevos obispos o su posible deposición en caso de que sus palabras o hechos no estén de acuerdo con la enseñanza continua de la Iglesia. El lugar único del Papa en el catolicismo es la roca sobre la cual Cristo estableció su Iglesia. Cualquiera que dude de esto o socave la autoridad espiritual del Papa ya no puede considerarse un auténtico católico ni presentarse honestamente como tal. Después de todo, el liderazgo espiritual del Papa no es una invención artificial de la Iglesia misma, sino que ciertamente responde a la voluntad de su Fundador.
Es importante profundizar en esto. Que el liderazgo de Pedro fue efectivo y querido por Jesús se confirma en varios textos del evangelio. Puesto que Jesús mismo era, por supuesto, el Líder, está claro que lo hizo con vistas a la coherencia futura de su Iglesia. Hay mucha confusión sobre la sucesión de Pedro. Debe distinguirse del nombramiento como obispo. Esto se hace a través de una cadena continua de imposición de manos que se remonta a los primeros apóstoles. Pero la elección de un nuevo primado o papa (= padre) se hace por una decisión conjunta de los obispos principales. El Papa así elegido es nombrado automáticamente obispo de Roma y no al revés; ese nombramiento es una decisión eclesiástica secundaria por motivos históricos, que no tiene una importancia fundamental. La Iglesia obviamente necesita una residencia permanente (Ciudad del Vaticano en Roma) para su liderazgo, como cualquier estado necesita una capital. Cada comunidad (religiosa) o nación coherente tiene una figura central (presidente, rey, papa …) que tiene que tomar ciertas decisiones y garantizar la unidad. En la Iglesia Anglicana, eso es incluso un líder secular, el monarca británico. Los cristianos ecuménicos de otras tendencias están empezando a sentir esa necesidad también. Recientemente, el obispo evangélico Ulrich Fischer pidió el reconocimiento de la primacía honoraria del Papa.
Hasta cierto punto, las partes de nuestro cuerpo tienen una autonomía limitada, pero eso no puede o no debe conducir a situaciones que se contradigan entre sí. Todas las partes de un cuerpo deben responder al mismo propósito general. Un hemisferio del cerebro no puede querer o pensar algo que contradiga al otro hemisferio sin conducir a problemas psicológicos graves o formas de esquizofrenia. Una pierna no puede ir en una dirección diferente a la otra, ya que esto resultaría en un daño corporal grave. De la misma manera, dentro de la Iglesia hay un margen razonable para la acción autónoma, el pensamiento y la creencia. Pero cuando partes de la Iglesia se contradicen formalmente entre sí sobre temas cruciales de la doctrina y la praxis de la fe, las cosas van profundamente mal. Si las creencias o el estilo de vida de una persona están en contradicción formal con la doctrina oficial de la iglesia y las importantes declaraciones papales al respecto, entonces su lugar está en otra parte, en otra comunidad de fe, ya sea de su propia creación, pero ciertamente no en la Iglesia Católica.
Importancia del derecho canónico
La Iglesia no es una mezcolanza unida por personas que han adquirido un estatus o función estable en ella, sino una comunidad de creyentes que, unidos en la doctrina, responden al deseo de Cristo: “Que todos los que crean en mí sean uno, así como tú estás en mí y yo estoy en ti”. Esta voluntad de unidad se persiguió desde el comienzo del cristianismo y se realizó internamente, entre otras cosas a través de concilios que pusieron fin a las desviaciones religiosas que fueron etiquetadas como herejías. Para promover esta unidad, la Iglesia siempre ha subrayado la importancia de los arreglos uniformes en muchos aspectos de la vida católica, como la liturgia, las costumbres sacramentales, los nombramientos, etc. Se promulgaron reglas canónicas que dieron lugar a lo que ahora llamamos “derecho canónico”. Otras comunidades de iglesias cristianas no pudieron aceptar esto y siguieron su propio camino, pero todas son conscientes de que esto no corresponde a la voluntad de Cristo.
La liturgia común como signo de comunión universal
El elemento clave por excelencia en la búsqueda de la unidad de la Iglesia Católica es, sin duda, la Misa. Conmemora cómo Cristo se identificó con el sufrimiento de la humanidad y donó su cuerpo para el perdón de los pecados. Durante el Sacrificio de la Misa, los creyentes son invitados a consumir el cuerpo de Cristo y así unirse a Él de su parte. El Sacrificio de la Misa es, por lo tanto, la celebración de la unificación de los creyentes en Cristo. Por eso la Iglesia considera aún más importante que la Misa se celebre de manera universal en la que puedan participar todos los creyentes de todo el mundo, mientras que pueden seguir los actos litúrgicos sin ningún problema.
Por lo tanto, durante muchos siglos hubo dentro de la Iglesia Católica Romana principalmente un idioma litúrgico, el latín, en el que tuvo lugar la misa. Este arreglo tenía la desventaja de que era a expensas de la profundización de la fe, porque muchos creyentes no entendían el significado de las oraciones. También dificultó la lucha por el ecumenismo, la renovada unificación con otras comunidades cristianas. Después del Concilio Vaticano II, por lo tanto, la obligación de usar el latín fue abolida. Pero hace bastante poco, a petición de una parte de los fieles que consideran que el rito latino en la llamada Misa Tridentina es más respetuoso, este último fue reintroducido como una posibilidad aprobada y en toda regla de misa. Además, hay algunas otras formas de celebración de la misa, incluso en el rito oriental, que tradicionalmente han permanecido aceptadas por la Iglesia Católica.
Precisamente porque la Iglesia es universal y unificadora, es de particular importancia que las liturgias de la misa aceptados estén determinados por regulaciones uniformes, que conducen a un rito bien reconocible, con gran valor simbólico religioso. Los sacerdotes que abandonan esta universalidad por testarudez o una necesidad incontrolada de originalidad no sólo pecan contra su promesa de obediencia, sino que rompen la unidad y la unión que caracteriza a la verdadera Iglesia de Cristo. El resultado es que a los fieles se les ofrece una misa que conduce a la separación en lugar de la unión. Más de una vez se puede hacer la pregunta de si todavía se trata de una misa en el sentido católico de la palabra. Algunas misas en nuestras parroquias son más como una experiencia de grupo creativo local, para el beneficio de una secta separada de Roma, dirigida por un gurú que opera independientemente.
El papel de los sacerdotes
Por supuesto los propios sacerdotes también desempeñan un papel primordial en la edificación de la Iglesia de Cristo en solidaridad y unidad. Todos ellos personifican a Cristo mismo para la comunidad creyente. En cada uno de ellos debemos encontrar algo más que un vistazo de Él. Esto sucede especialmente cuando su actitud se caracteriza por la humildad, la paciencia y la voluntad de escuchar cuando se trata de las necesidades de sus semejantes, y por la decisión, la autoridad y la claridad cuando se trata de la proclamación de la fe. Sin embargo, la actitud de algunos de nuestros pastores católicos se caracteriza por la combinación inversa. Aunque se llaman a sí mismos sacerdotes, se comportan más como aspirantes a trabajadores sociales y sus predicaciones recuerdan más a exposiciones políticas llenas de declaraciones populistas y generalidades soporíferas. En lugar de mostrar a sus semejantes los caminos espirituales que conducen a Dios, los dejan vagar por un mundo en el que solo se trata de satisfacción de las necesidades materiales.
Las razones del celibato sacerdotal obligatorio
Otro valor que promueve la unidad en la vida de la Iglesia católica, el del celibato sacerdotal, es hoy bastante controvertido. En nuestro entorno de vida sobre sexuado, sin embargo, el celibato voluntario y digno del clero juega un papel importante como un signo sanador, liberador y santificador. Desde un punto de vista humano en tiempos de escasez sacerdotal, es comprensible que varios sacerdotes, que ellos mismos permanecen fieles a sus votos de celibato, defiendan la abolición de esta condición vinculada a su ministerio eclesiástico. Sin embargo, desde una visión realista de la historia de la Iglesia, uno debe llegar a la conclusión de que esta obligación ha sido muy fructífera, tanto que uno puede asumir con seguridad que fue inspirada por el Espíritu Santo mismo. El celibato obligatorio para los sacerdotes es, al fin y al cabo, una de las mejores ordenanzas de la historia del liderazgo de la Iglesia. En primer lugar, es uno de los mejores obstáculos posibles para excluir a los candidatos no puramente motivados. Igualmente importante es el hecho de que un célibe es mucho más independiente que una persona casada. Por lo tanto, es mucho más difícil de poner bajo presión por fuerzas hostiles a la Iglesia y no se encuentra frente a dilemas entre sus obligaciones familiares y su misión como pastor de una comunidad eclesiástica. (*)
Se pueden enumerar otras ventajas asociadas con el uso de célibes, como evitar formas de nepotismo (favoritismo ilegal de los familiares). Este último, por cierto, fue el principal motivo histórico del celibato sacerdotal obligatorio. Pero este problema en realidad va mucho más allá y más profundo. Un buen sacerdote no es sólo un representante de Cristo, sino que lo encarna hasta cierto punto. Por lo tanto, un sacerdote ideal es aquel que, como Él, “se ha hecho célibe por el Reino de los Cielos”. Tanto las mujeres como los hombres pueden tomar esta decisión. Pero, así como, de acuerdo con el plan de Dios, sólo las mujeres pueden dar a luz y experimentar la grandeza de la maternidad, así solo los varones al servicio de sus semejantes pueden encarnar a Cristo como sacerdotes, Aquel que realmente vivió entre nosotros como un hombre, en la forma de un varón soltero. Él es la piedra angular de su Iglesia y sus sacerdotes son las piedras claves necesarias para hacer de la Iglesia un todo universal armoniosamente coherente y mantenerla así.
Así que demos gracias a Dios por los sacerdotes buenos y fieles que nos envió. Oremos para que Dios inspire a nuevos sacerdotes una y otra vez, como verdaderos profetas en su tiempo. Pidamos también que Dios perdone a los sacerdotes que “saben mejor” y caminan con otro espíritu: el de su tiempo.
(*) Hay, por supuesto, muchos argumentos en contra del celibato sacerdotal. Por ejemplo, se afirma del celibato que esta es la causa de los lamentables escándalos de abuso que plagaron a la Iglesia Católica. Esto puede ser fácilmente refutado, porque esos escándalos también ocurrieron en otras comunidades religiosas y otros sectores sociales, sin obligaciones de celibato. El mayor porcentaje de abusos (65 a 85% según Child Focus, entre otros) ocurriría dentro de las familias.
Una desventaja objetiva, por supuesto, es que la obligación de celibato reduce el número de candidatos sacerdotales. Pero esto también es relativo, porque las iglesias occidentales sin esa obligación también sufren de una escasez de pastores candidatos. Así que las verdaderas razones subyacentes de esta escasez se encuentran en otra parte.
IVH
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