¿Qué es la esperanza cristiana?

04-02-2022

Hubo un tiempo en que la predicación de la fe era clara. De algunos temas, como la sexualidad, se hablaba con modesta discreción, pero sin embargo casi todos los católicos sabían lo que había que tomar o dejar, a veces incluso con detalles que para las últimas generaciones se han vuelto completamente ajenos a este mundo. “Todo lo que se hace después de medianoche es pecado”, tronó el predicador en su púlpito sobre las cabezas de los fieles en una iglesia llena, donde jóvenes y viejos, ricos y pobres, uno al lado del otro, escuchaban con respeto. Entendieron muy bien lo que quería decir: el joven tenía que irse a casa a tiempo después de la salida semanal. En un tiempo en que había muchas menos opciones de transporte y tenías que trabajar más duro y más, esa era la regla.

Alrededor de los años sesenta del siglo pasado, esto cambió. El discurso se volvió más suave y borroso, y la palabra pecado se usaba cada vez más raramente. Los confesionarios fueron cerrados o vendidos. En muchas áreas de la fe, las innovaciones confusas estaban vinculadas a la falta de claridad, lo que inevitablemente significaba que los creyentes abandonaran cada vez más. También porque hubo muchas otras innovaciones atractivas y más concretas, que absorbieron el tiempo y la atención de las personas. El Papa Juan XXIII abrió, según una expresión ya legendaria, las ventanas de la Iglesia al aire fresco del mundo, pero desde cuando sopló este aire fresco son multitudes de creyentes los que han salido para siempre por la puerta de la Iglesia.

Cristo, en su predicación, advirtió regularmente contra las tentaciones del mundo, y los apóstoles lo dijeron de nuevo. Un verdadero cristiano parece a los incrédulos bastante ajeno al mundo. Sin embargo, esto no es el resultado de la ignorancia de lo que está sucediendo en el mundo. Los cristianos suelen mantenerse bien informados sobre los acontecimientos terrenales, las innovaciones y los hábitos cambiantes y las relaciones de poder. Lo que es ajeno al mundo, en su actitud, es que no se dejan llevar por estas realidades transitorias, y que pueden distanciarse de todo en el mundo que está en conflicto con el Reino espiritual de los Cielos. El camino de la vida por el que caminan, sigue el camino del futuro escatológico del mundo. Con una mirada hacia el futuro y esperanzada, un auténtico cristiano espera la transformación definitiva del presente universo material y temporal en un nuevo paraíso celestial espiritual y eterno. Ese es un evento final ineludible que puede parecer muy lejano a los humanos, pero que es inminente desde una visión divina.

Las fuentes de energía que mantienen viva esta esperanza se encuentran en el tesoro que Cristo nos dio en su Evangelio. En el centro de esto está nuestra liberación del mal y la revelación del verdadero significado de nuestra vida. Además, por supuesto, también hay para los cristianos consecuentes cosas mundanas que aspiran o esperan durante una parte de sus vidas. La dirección principal de sus deseos, sin embargo, no va en la dirección de una mejora en el estatus material o social, sino hacia una felicidad interior estable para ellos y sus seres queridos. Lo llaman la virtud divina de la esperanza, y es el resultado de su fe en Cristo, que es para ellos el Camino, la Verdad y la Vida. A su vez, la motivación de esta fe es el amor auténtico, universal y encarnado para siempre en la figura histórica de Jesús de Nazaret.

El tesoro de la fe que Él dejó al mundo es como un combustible precioso. No es el miedo (como a los ateos les gusta afirmar) sino el amor a la verdad y la justicia lo que impulsa a las personas a descubrir, apreciar y usar este precioso combustible. De aquí surge la llama de la Fe, la Esperanza y la Caridad, llamadas en el Catecismo Católico las “tres virtudes teologales”. Calienta con el ardor de la esperanza e ilumina sus mentes con la visión de la fe. Se nutre del Espíritu de Amor, que las anima a difundir este fuego divino entre sus semejantes, para que también sus vidas sean iluminadas por la Palabra de Dios y ellos también puedan ser calentados por ella.

La explicación de estos tres elementos básicos del alma cristiana, que actualmente se sirve regularmente a los católicos practicantes, suena completamente diferente. Se trata de “la hermana menor de la Esperanza que tira de los manos sus hermanas mayores Fe y Caridad”. Parece una escena con diosas de la mitología griega. Sin lugar a duda hay muchos creyentes que encuentran esto lindo, pero es bastante dudoso que tales alegorías sean adecuadas para profundizar su fe. Esta representación proviene de un hermoso poema del poeta francés Charles Péguy (1873-1914). En él deja hablar a Dios, quien dice que no encuentra que la Fe y la Caridad sean extraordinarias, pero se sorprende de que las personas a pesar de todas sus miserias siempre puedan tener Esperanza. Es una reflexión conmovedora sobre la “condición humana” o la realidad de la vida humana, pero ¿es una explicación cristiana y, sobre todo, una explicación divinamente inspirada?

La fe, la esperanza y el amor, expresados ​​en forma mitológica, son en realidad conceptos sin sentido. No “creemos”, pero creemos EN algo, uno no “ama”, pero uno ama A alguien o algo, uno no “espera”, pero uno espera algo. Una virtud es una actitud ante la vida que se centra en algo concreto. En un contexto cristiano, estas virtudes están relacionadas con Cristo y su legado a la humanidad: su palabra que da vida y su ejemplo. Charles Péguy escribió un poema conmovedor, pero si le damos a su texto una interpretación teológica, estamos completamente equivocados. Fue un gran poeta y probablemente también era grande como una persona honesta que busca, pero el socialismo impío al que se ha aferrado durante gran parte de su vida pasó factura y aparentemente se mezcló más tarde con sus ideas religiosas. Su poema habla de una “niña o pequeña llama de esperanza”. Pero esta ardiente joven ciertamente no es el elemento clave que empuja o tira hacia adelante la fe o el amor cristiano.

La incitación formal a una vida de fe cristiana es el primer acto de fe: el descubrimiento de la asombrosa revelación que es el Evangelio y la decisión interior de basar en adelante su vida futura en él. “Tu fe te salvó”, dijo Jesús muchas veces a las personas que sanó de todo tipo de males. Dios quiere el acto de fe: una decisión interior libre, que se toma sin garantías mundanas o externas, como una chispa entre lo temporal y lo eterno. Es el amor a la verdad y la justicia lo que motiva a alguien a hacer esto. Si el amor no es la base, entonces la fe es simplemente inútil, como nos enseñó San Pablo. Si este acto de fe fuera inspirado por la “esperanza”, también carecería de sentido, porque esa esperanza no tendría sentido en sí misma, o apuntaría a algo que en realidad aún no se conoce bien y, por lo tanto, solo es una suposición o una forma de curiosidad. La esperanza como causa o estímulo que pone en marcha la fe o la caridad es básicamente una representación pagana de las cosas. La esperanza de los cristianos no es la causa, sino la consecuencia de la fe en el Evangelio, una fe que es impulsada por un amor espontáneo que se centra en la figura de Cristo y nos abre los ojos a la realidad futura del hombre y del mundo.

Por lo tanto, los cristianos no son alentados o inducidos a creer en escritos de dos mil años de antigüedad, por una esperanza existencial, que asombraría a Dios mismo. Estos escritos dan testimonio del Cristo histórico. Es el encuentro con Él que, a través de sus palabras y acciones, ha demostrado que es el Hijo de Dios y nuestro Salvador, lo que les asegura la comprensión de la fe, de la que derivan su esperanza. Los conversos son alentados a hacer esto por un amor espiritual, y esta no es una hermosa hermana mayor mitológica, sino un regalo gratuito de Dios que han aceptado interiormente y usado. La llama parpadeante de esperanza de la que habla el poeta francés, por otro lado, es  de naturaleza existencial. Le da a la gente el coraje para enfrentar la “lucha por la vida” y tiene en mente una mejor situación de vida. Básicamente, esto es un mecanismo instintivo, del mismo orden que el miedo del que hablan los ateos. Esto ciertamente no es algo de lo que Dios esté asombrado, sino un precioso apoyo psicológico inconsciente que Él ha dado a Sus criaturas conscientes.

La virtud teologal de la Esperanza de la que habla la doctrina católica es de naturaleza puramente espiritual. Está intrínsecamente ligada a la Caridad y a la Fe cristianas, así como el calor de una llama no puede separarse de su luz (como símbolo de la Fe), ni del combustible que la nutre (la Palabra de Dios) ni del oxígeno que la hace arder (Caridad o Amor Cristiano). En la práctica, ese fuego de virtudes no siempre arde brillantemente, y los mejores cristianos también están a veces más preocupados por los problemas en los que está especializada la joven Esperanza Existencial, que por las misiones a las que nos incitan las virtudes divinas. Incluso el fuego espiritual puede extinguirse y morir. Pero esto no significa que las dos formas de esperanza sean las mismas, así como el “amor” del que hablamos en las canciones no es lo mismo que el amor o la caridad cristiana por Dios y el prójimo. También es importante darse cuenta de que la joven de la esperanza humanista no favorece las virtudes cardinales cristianas, sino que, por el contrario, la virtud teologal de la esperanza, durante los días oscuros de nuestra existencia terrenal, ofrece la mano a esta frágil joven y la apoya con su visión a largo plazo.

A continuación, se muestra un extracto del texto de Charles Péguy, que no fue escrito para llenar discursos en el púlpito o con fines teológicos, sino como un homenaje a la fuerza y ​​el coraje con que las personas logran soportar y si es posible invertir su destino terrenal. (Traducción propia del francés)

La virtud que más amo, dice Dios, es la esperanza. La fe no me sorprende, no es sorprendente. Exploto tanto en mi creación.

Pero la esperanza, dice Dios, es lo que me sorprende.

Es increíble que estos pobres niños vean cómo va todo y que crean que mañana mejorará, que vean cómo va hoy y que crean que mejorará mañana por la mañana.

Esto es asombroso y, de hecho, es la mayor maravilla de nuestra gracia. Y yo mismo estoy asombrado.

Es necesario, de hecho, que mi gracia sea de una fuerza increíble, y que fluya de una fuente y como un río inagotable.

La pequeña esperanza avanza entre sus dos hermanas mayores, y la gente simplemente no le presta atención.

En el camino de la salvación, en el camino carnal, en el camino pedregoso de la salvación, en el camino sin fin, en el camino entre sus dos hermanas, avanza la pequeña esperanza.

Es ella, esta pequeña, la que lo conduce todo.

Porque la fe sólo ve lo que es,

Y ella ve lo que será.

La caridad ama sólo lo que es,

Y ella ve lo que será.

La fe ve lo que está en el tiempo y en la eternidad.

La esperanza ve lo que será en el tiempo y en la eternidad. Por así decirlo, en el futuro de la eternidad misma”.

En cambio, la vida auténtica de la fe cristiana elige la veneración de María, fuente de nuestra alegría. Por lo tanto, terminamos esta reflexión con una canción religiosa española. Es una oración llena de esperanza a ella, cuya vida fue el más hermoso ejemplo humano de confianza inquebrantable en Dios y cuyo “sí” hizo posible nuestra salvación.

Cuando la noche se acerca y se oscurece la fe,
Madre de todos los hombres, enséñanos a decir “Amén”.

Cuando el dolor nos oprime y la ilusión ya no brilla,
Madre de todos los hombres, enséñanos a decir “Amén”.

Cuando aparece la luz y nos sentimos felices,
Madre de todos los hombres, enséñanos a decir “Amén”.

Cuando nos llegue la muerte y Tú nos lleves al cielo
Madre de todos los hombres, enséñanos a decir “Amén”.

Así espera, confía, cree y reza un verdadero cristiano. Amén.

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