Rom

Ein realistischer Papst weint in einer Welt im Krieg und versucht, in einer gespaltenen Kirche zu unterscheiden

Quelle : Belgicatho, 15.06.2022

Von der Redaktion von La Civiltà Cattolica Frankreich, 14Juni 2022

PAPST FRANZISKUS’ INTERVIEW MIT DEN HERAUSGEBERN DER JESUITENZEITSCHRIFTEN FÜR EUROPÄISCHE KULTUR (eigene Übersetzung aus dem Französischen)

19. Mai 2022. “ Herzliches Willkommen! Sehn sie? Ich sitze auf meinem neuen Stuhl “, scherzte der Papst und spielte damit an, dass er wegen Knieschmerzen einen Rollstuhl benutzt. Franziskus begrüßte persönlich nacheinander die Leiter der europäischen Kulturzeitschriften der Gesellschaft Jesu, die in der Privatbibliothek des Apostolischen Palastes in Audienz versammelt waren.

Insgesamt waren es zehn: P. Stefan Kiechle von Stimmen der Zeit (Deutschland), Lucienne Bittar von Choisir (Schweiz), P. Ulf Jonsson aus Signum (Schweden), P. Jaime Tatay aus Razón y fe (Spanien), P. José Frazão Correia aus Brotéria (Portugal), P. Paweł Kosiński von Deon (Polen), P. Arpad Hovarth von  A Szív (Ungarn), Robert Mesaros von  Viera a život (Slowakei), Frances Murphy von  Thinking Faith (Vereinigtes Königreich) und P. Antonio Spadaro von La Civiltà Cattolica (Italien). Drei Redakteure waren Laien, darunter zwei Frauen (für das schweizerische und englische Magazin). Die anderen waren Jesuiten.

Das Treffen mit dem Papst war der Beginn ihres jährlichen dreitägigen Zusammenkunft (1). Der Generalobere der Gesellschaft Jesu, Pater Arturo Sosa, nahm ebenfalls an der Audienz teil. “Ich habe keine Rede vorbereitet”, begann der Papst, “also wenn Sie wollen, stellen Sie Fragen. Wenn wir in einen Dialog treten, wird unser Treffen reicher sein.”

Heiliger Vater, ich danke Ihnen für diese Begegnung. Was ist die Bedeutung und Mission der Zeitschriften der Gesellschaft Jesu? Haben Sie eine Mission, die Sie uns anvertrauen können?

Es ist nicht einfach, eine klare und präzise Antwort zu geben. Generell glaube ich natürlich, dass die Mission eines Kulturmagazins darin besteht, zu kommunizieren. Ich möchte jedoch hinzufügen, auf die am meisten verkörperte Weise zu kommunizieren, persönlich, ohne die Beziehung zur Realität und zu den Menschen zu verlieren, das “Face-to-Face”. Damit meine ich, dass es nicht ausreicht, Ideen zu vermitteln. Man muss Ideen kommunizieren, die aus der Erfahrung kommen. Für mich ist das sehr wichtig. Ideen müssen aus Erfahrung kommen.

Nehmen wir das Beispiel der Häresien, ob theologisch oder menschlich, denn es gibt auch menschliche Irrlehren. Meiner Meinung nach tritt Häresie auf, wenn die Idee von der menschlichen Realität getrennt ist. Daher der Satz, den jemand sagte – Chesterton, wenn ich mich richtig erinnere –, dass “Häresie eine Idee ist, die verrückt geworden ist”. Es wurde verrückt, weil es seine menschlichen Wurzeln verlor.

Die Gesellschaft Jesu sollte nicht versuchen, abstrakte Ideen zu vermitteln. Im Gegenteil, es ist beabsichtigt, über die menschliche Erfahrung durch Ideen und Argumentation zu kommunizieren: Erfahrung. Ideen werden diskutiert. Diskussion ist gut; aber für mich ist es nicht genug. Es ist die menschliche Realität, die unterschieden werden muss. Unterscheidungsvermögen ist das, was wirklich zählt. Die Mission einer jesuitischen Publikation kann nicht nur darin bestehen, zu diskutieren, sondern vor allem muss sie bei der Unterscheidung helfen, die zum Handeln führt.

Manchmal muss man jedoch einen Stein werfen, um zu unterscheiden! Wenn Sie einen Stein werfen, bewegt sich das Wasser und wenn es sich bewegt, können Sie unterscheiden. Aber wenn anstatt einen Stein zu werfen, … Wenn Sie eine mathematische Gleichung werfen, ein Theorem, dann wird es keine Bewegung und daher keine Unterscheidung geben.

Beachten Sie, dass dieses Phänomen der abstrakten Vorstellungen über den Menschen bereits alt ist. Zum Beispiel charakterisierte es die dekadente Scholastik, eine Theologie reiner Ideen, völlig entfernt von der Realität des Heils, nämlich der Begegnung mit Jesus Christus. Deshalb muss ein Kulturmagazin an der Realität arbeiten, die der Idee immer überlegen ist. Wenn die Realität empörend ist, umso besser.

Zum Beispiel habe ich mich kürzlich mit der Santa Marta Group getroffen, die an der skandalösen Realität des Menschenhandels arbeitet. Und das bewegt uns, berührt uns und bringt uns voran. Auf der anderen Seite bewegen abstrakte Vorstellungen über menschliche Sklaverei niemanden. Sie müssen von der Erfahrung und der Geschichte davon ausgehen.

Das ist das Prinzip, das ich euch sagen wollte und das ich euch empfohlen habe: Die Realität ist der Idee überlegen, und deshalb müsst ihr Ideen und Reflexionen liefern, die aus der Realität fließen.

Wenn man nur in die Welt der Ideen eintritt und sich von der Realität entfernt, landet man im Lächerlichen. Ideen werden diskutiert, die Realität wird unterschieden. Unterscheidungsvermögen ist das Charisma der Gesellschaft. Meiner Meinung nach ist dies das erste Charisma der Gesellschaft, und darauf sollte sich die Gesellschaft weiterhin konzentrieren, unter anderem durch die Schaffung von Kulturmagazinen. Diese Zeitschriften sollen das Urteilsvermögen helfen und fördern..

Die Gesellschaft ist in der Ukraine präsent, die Teil meiner Provinz ist. Wir leben in einem Angriffskrieg. Wir sprechen darüber in unseren Magazinen. Was ist Ihr Ratschlag, um über die Situation, die wir erleben, zu kommunizieren? Wie können wir zu einer friedlichen Zukunft beitragen?

Um diese Frage zu beantworten, müssen wir uns vom üblichen Muster des “Rotkäppchens” entfernen: Rotkäppchen war gut und der Wolf war der Bösewicht. Hier gibt es kein metaphysisch Guten und Bösen, abstrakt gesehen. Im Moment entsteht etwas Globales, mit Elementen, die sehr miteinander verflochten sind. Ein paar Monate vor Beginn des Krieges traf ich ein Staatsoberhaupt, einen weisen Mann, der sehr wenig spricht, wirklich sehr weise. Nachdem er über die Dinge gesprochen hatte, über die er sprechen wollte, sagte er mir, dass er sehr besorgt darüber sei, wie sich die NATO entwickelt. Ich fragte ihn, warum, und er sagte: “Sie bellen vor den Toren Russlands. Und sie verstehen nicht, dass die Russen imperial sind und keiner ausländischen Macht erlauben, sich ihnen zu nähern.” Er kam zu dem Schluss: “Die Situation kann zu Krieg führen.” Das war seine Meinung. Am 24. Februar begann der Krieg. Dieses Staatsoberhaupt konnte die Zeichen dessen lesen, was geschah.

Was wir jetzt sehen, ist die Brutalität und Grausamkeit, mit der dieser Krieg von den Truppen geführt wird, hauptsächlich von Söldnern, die von den Russen benutzt werden. In Wirklichkeit ziehen es die Russen vor, Tschetschenen oder Syrer zu schicken, Söldner. Die Gefahr besteht jedoch darin, dass wir nur das und die Ungeheuerlichkeit davon sehen und dass wir nicht das ganze Drama sehen, das hinter diesem Krieg vor sich geht, der in irgendeiner Weise provoziert worden sein kann oder auch nicht. Außerdem merke ich das Interesse am Testen und Verkaufen von Waffen. Es ist sehr traurig, aber am Ende steht genau das auf dem Spiel.

Jemand kann mir an dieser Stelle sagen: Aber Sie sind für Putin! Nein, bin ich nicht. Es wäre simplifizierend und falsch, so etwas zu sagen. Ich bin einfach dagegen, Komplexität auf die Unterscheidung zwischen Guten und Bösen zu reduzieren, ohne über die Ursachen und die Interessen nachzudenken, die sehr komplex sind. Angesichts der Brutalität der russischen Truppen dürfen wir die Probleme nicht aus den Augen verlieren, mit dem Ziel, sie zu lösen.

Es ist auch wahr, dass die Russen dachten, dass alles innerhalb einer Woche vorbei sein würde. Aber sie haben sich verkalkuliert. Sie haben ein tapferes Volk vor sich gefunden, ein Volk, das ums Überleben kämpft und eine Geschichte des Kampfes hat.

Ich sollte auch hinzufügen, dass wir das, was derzeit in der Ukraine geschieht, auf diese Weise sehen, weil es uns näher ist und unsere Empfindlichkeiten stärker beeinflusst. Es gibt jedoch weiter entfernte Länder – denken Sie an Teile Afrikas, Nordnigeria oder den Kongo –, in denen der Krieg immer noch andauert, ohne dass sich jemand wirklich darum kümmert. Denken Sie an Ruanda vor 25 Jahren. Denken Sie an Myanmar und die Rohingya. Die Welt befindet sich im Krieg. Vor einigen Jahren kam mir der Gedanke, dass wir den Dritten Weltkrieg in Stücken erleben. Aber heute ist für mich der Dritte Weltkrieg ausgebrochen. Und das ist etwas, das uns zum Nachdenken anregen sollte. Was passiert mit der Menschheit, die in einem Jahrhundert drei Weltkriege erlebt hat? Ich habe den ersten Krieg in die Erinnerung meines Großvaters an den Fluss Piave gesehen. Dann kam der zweite und jetzt der dritte. Und das ist schlecht für die Menschheit; es ist eine Katastrophe. Man muss bedenken, dass es in einem Jahrhundert drei Weltkriege gegeben hat, mit all dem Waffenhandel, der damit verbunden ist!

Vor einigen Jahren wurde der Landung in der Normandie gedacht. Viele Staats- und Regierungschefs feierten diesen Sieg. Niemand hat sich an die Tausenden von jungen Menschen erinnert, die am Strand gestorben sind. Als ich 2014 zum hundertsten Jahrestag des Weltkriegs nach Redipuglia reiste – das vertraue ich Ihnen an – weinte ich, als ich das Alter der gefallenen Soldaten sah. Als ich ein paar Jahre später nach Anzio ging, am 2. November – jeden 2. November besuche ich einen Friedhof –  musste ich auch dort weinen, als ich das Alter dieser gefallenen Soldaten sah. Letztes Jahr besuchte ich die Gräber der jungen Männer auf dem französischen Friedhof – Christen oder Muslime, weil die Franzosen sogar Männer aus Nordafrika zum Kämpfen schickten – und auch sie hatten ein Alter von 20, 22, 24 Jahren.

Warum sage ich diese Dinge? Weil ich möchte, dass Ihre Zeitschriften über die menschliche Seite des Krieges berichten. Ich möchte, dass Ihre Zeitschriften über das menschliche Drama des Krieges sprechen. Es ist sehr gut, ein geopolitisches Kalkül zu machen, die Dinge gründlich zu studieren. Sie müssen dies tun, weil es Ihre Arbeit ist. Versuchen Sie aber auch, das menschliche Drama des Krieges zu vermitteln. Das menschliche Drama dieser Friedhöfe, das menschliche Drama der Strände der Normandie oder Anzio, das menschliche Drama einer Frau, deren Postbote an die Tür klopft und ihr einen Brief gibt, in dem ihr dafür gedankt wird, dem Vaterland einen Sohn geschenkt zu haben, der ein Held des Vaterlandes ist… Und so bleibt sie allein. Darüber nachzudenken, würde der Menschheit und der Kirche sehr helfen. Machen Sie Ihre gesellschaftspolitischen Überlegungen, aber vernachlässigen Sie nicht die menschliche Reflexion über den Krieg.

Kommen wir zurück zum Ukraine. Jeder öffnet sein Herz für die Flüchtlinge, die ukrainischen Exilanten, die meist Frauen und Kinder sind. Die Männer blieben im Kampf. Während der Audienz letzte Woche kamen die Ehefrauen zweier ukrainischer Soldaten, die in der Stahlfabrik Azovstal waren, um mich zu bitten, für ihre Rettung zu vermitteln. Wir sind alle sehr sensibel für diese dramatischen Situationen. Es sind Frauen mit Kindern, deren Ehemänner dort kämpfen. Junge und schöne Frauen. Aber ich frage mich: Was passiert, wenn die Begeisterung, ihnen zu helfen, verschwindet? Denn die Dinge kühlen ab und wer kümmert sich um diese Frauen? Wir müssen über die konkrete Aktion des Augenblicks hinausblicken und sehen, wie wir sie unterstützen können, damit sie nicht in die Fänge des Menschenhandels geraten, damit sie nicht benutzt werden, denn die Geier kreisen schon.

Die Ukraine hat Erfahrung mit Sklaverei und Krieg. Es ist ein reiches Land, das immer gespalten war, zerrissen vom Willen derer, die es erobern wollten, um es auszubeuten. Es ist, als ob die Geschichte die Ukraine dazu bestimmt hat, ein heldenhaftes Land zu sein. Diesen Heldenmut zu sehen, berührt unsere Herzen. Ein Heldentum, das mit Zärtlichkeit einhergeht! In der Tat, als die ersten jungen russischen Soldaten ankamen – danach schickten sie Söldner – mit dem Auftrag, eine “militärische Operation” durchzuführen, wie sie sagten, ohne zu wissen, dass sie in den Krieg ziehen würden, waren es die ukrainischen Frauen selbst, die sich um sie kümmerten, als sie sich ergaben. Eine große Menschlichkeit, eine große Zärtlichkeit. Mutige Frauen. Mutige Menschen. Ein Volk, das keine Angst hat zu kämpfen. Ein Volk, das hart arbeitet und gleichzeitig stolz auf sein Land ist. Lasst uns zu diesem Zeitpunkt die ukrainische Identität im Hinterkopf behalten. Das ist es, was uns berührt: solch einen Heldenmut zu sehen. Ich möchte diesen Punkt wirklich betonen: das Heldentum des ukrainischen Volkes. Was sich jetzt vor unseren Augen entfaltet, ist eine Situation des Weltkriegs, der globalen Interessen, der Waffenverkäufe und der geopolitischen Aneignung, die ein heldenhaftes Volk foltert.

Ich möchte dem noch ein Element hinzufügen. Ich hatte ein vierzigminütiges Gespräch mit Patriarch Kyrill geführt. Im ersten Teil las er mir eine Erklärung vor, in der er Gründe angab, um den Krieg zu rechtfertigen. Als er fertig war, intervenierte ich und sagte: “Bruder, wir sind keine Staatsangestellten; Wir sind Hirten der Menschen.” Ich wollte ihn am 14. Juni in Jerusalem treffen, um über unsere Angelegenheiten zu sprechen. Aber wegen des Krieges haben wir einvernehmlich beschlossen, das Treffen auf einen späteren Zeitpunkt zu verschieben, damit unser Dialog nicht missverstanden wird. Ich hoffe, ihn im September auf einer Generalversammlung in Kasachstan treffen zu können. Ich hoffe, ihn zu begrüßen und ein wenig mit ihm als Hirten reden zu können.

Welche Zeichen geistlicher Erneuerung sehen Sie in der Kirche? Siehst du sie? Gibt es Anzeichen für neues und frisches Leben?

Es ist sehr schwierig, sich eine spirituelle Erneuerung mit sehr altmodischen Denkmustern vorzustellen. Wir müssen unsere Art, die Realität zu sehen und zu bewerten, erneuern. In der europäischen Kirche sehe ich mehr Innovation in den spontanen Dingen, die entstehen: Bewegungen, Gruppen, neue Bischöfe, die sich daran erinnern, dass hinter ihnen ein Konzil steht. Denn das Konzil, an das sich einige Hirten am besten erinnern, ist das Konzil von Trient. Und was ich sage, ist kein Unsinn.

Der Restaurationismus ist gekommen, um das Konzil zum Schweigen zu bringen. Die Zahl der “Restaurationsgruppen” – es gibt zum Beispiel viele in den Vereinigten Staaten – ist beeindruckend. Ein argentinischer Bischof erzählte mir, dass er gebeten worden sei, eine Diözese zu leiten, die in die Hände dieser “Restaurationsunterstützer” gefallen sei. Sie hatten das Konzil nie akzeptiert. Es gibt Ideen und Verhaltensweisen, die aus einem Restaurationismus hervorgehen, die das Konzil grundsätzlich nicht akzeptiert hat. Das Problem ist genau dies: In einigen Kontexten ist das Konzil noch nicht akzeptiert worden. Es ist auch wahr, dass es ein Jahrhundert dauert, bis ein Konzil Wurzeln schlägt. Dafür haben wir also noch vierzig Jahre Zeit!

Die Zeichen der Erneuerung sind auch die Gruppen, die der Kirche durch soziale oder pastorale Hilfe ein neues Gesicht geben. Die Franzosen sind in diesem Bereich sehr kreativ.

Sie waren noch nicht geboren, aber 1974 nahm ich am Prüfung von Generalvater Pedro Arrupe während der XXXII. Generalkongregation teil. Zu dieser Zeit gab es eine konservative Reaktion, um Arrupes prophetische Stimme zu blockieren! Heute ist dieser Generalobere ein Heiliger für uns; aber er erlitt viele Angriffe. Er war mutig, weil er den Sprung wagte. Arrupe war ein Mann von großem Gehorsam gegenüber dem Papst. Ein großer Gehorsam. Und Paul VI. verstand das. Die beste Rede, die jemals ein Papst vor der Gesellschaft Jesu geschrieben hat, ist die von Paul VI. am 3. Dezember 1974. Aber er schrieb es von Hand. Es gibt die Originale. Der Prophet Paul VI. hatte die Freiheit, es zu schreiben. Auf der anderen Seite fütterten Menschen, die mit der Kurie in Verbindung standen, irgendwie eine Gruppe spanischer Jesuiten, die sich für die wahren “Orthodoxen” hielten und sich Arrupe widersetzten. Paul VI. hat dieses Spiel nie gespielt. Arrupe hatte die Fähigkeit, Gottes Willen zu sehen, kombiniert mit einer kindlichen Einfachheit in seiner Bindung an den Papst. Ich erinnere mich, dass er eines Tages, als wir mit einer kleinen Gruppe Kaffee tranken, zu uns kam und sagte: “Lass uns gehen, lass uns gehen! Gleich kommt der Papst vorbei, grüßen wir ihn!». Er war wie ein Junge! Mit dieser spontanen Liebe!

Ein Jesuit aus der Provinz Loyola hatte sich vor allem gegen Pater Arrupe gewandt, vergessen wir das nicht. Er wurde an verschiedene Orte und sogar nach Argentinien geschickt und verursachte immer Probleme. Er sagte einmal zu mir: “Du bist jemand, der nichts davon versteht. Aber die wahren Schuldigen sind Pater Arrupe und Pater Calvez. Der schönste Tag meines Lebens wird sein, wenn ich sie am Galgen auf dem Petersplatz hängen sehe.” Warum erzähle ich Ihnen diese Geschichte? Um Ihnen verständlich zu machen, was die nachkonziliare Zeit war. Dies geschieht jedoch wieder, insbesondere bei den Traditionalisten. Deshalb ist es wichtig, diejenigen Persönlichkeiten zu ehren, die das Konzil und die Loyalität gegenüber dem Papst verteidigt haben. Wir müssen zu Arrupe zurückkehren: Er ist ein Licht unserer Zeit, das uns alle erleuchtet. Darüber hinaus war er es, der die Ignatianische Exerzitien als Quelle wiederentdeckte und sich von den starren Formulierungen der Epitome Instituti (2) befreite, Ausdruck eines geschlossenen, starren Denkens, eher belehrend/asketisch als mystisch.

In unserem Europa, wie auch in meinem Schweden, kann man nicht sagen, dass es eine starke religiöse Tradition gibt. Wie evangelisiert man in einer Kultur, die keine religiöse Tradition hat?

Es fällt mir nicht leicht, diese Frage zu beantworten. Ich traf die Schwedische Akademie, das Förderkomitee für den Nobelpreis für Literatur. Sie brachten mir als Geschenk ein Bild von St. Ignatius, das sie in einem Antiquitätengeschäft gekauft hatten. Es ist ein Gemälde des Hl. Ignatius aus dem 18. Jahrhundert. Ich dachte mir: “Eine Gruppe von Schweden bringt mir den heiligen Ignatius. Er wird ihnen helfen!” Ich weiß nicht, wie ich diese Frage beantworten soll, um die Wahrheit zu sagen. Denn nur wer dort lebt, kann in diesem Zusammenhang die richtigen Wege verstehen und entdecken. Aber ich möchte einen Mann zitieren, der beispielhaft für Führung steht: Kardinal Anders Arborelius. Er hat vor nichts Angst. Er wendet sich an alle und widersetzt sich niemandem. Er strebt immer nach dem Positiven. Ich denke, jemand wie er kann den richtigen Weg weisen.

In Deutschland haben wir einen synodalen Weg, von dem einige sagen, dass er ketzerisch ist, aber tatsächlich dem wirklichen Leben sehr nahe kommt. Viele verlassen die Kirche, weil sie ihr nicht mehr vertrauen. Ein Sonderfall ist der des Bistums Köln. Was denken Sie davon?

Ich sagte zum Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, Erzbischof Bätzing: “Es gibt eine sehr gute evangelische Kirche in Deutschland. Wir wollen nicht zwei.” Das Problem entsteht, wenn der synodale Weg von den intellektuellen und theologischen Eliten ausgeht und stark von äußerem Druck beeinflusst wird.

Ich wollte einen Brief über Ihren synodalen Weg schreiben. Ich habe es selbst geschrieben und es hat einen Monat gedauert, bis ich es geschrieben habe. Ich wollte die Kurie nicht einbeziehen. Ich habe es selbst gemacht. Das Original ist auf Spanisch und das Deutsche ist eine Übersetzung. Ich habe darin geschrieben, was ich denke.

Dann ist da noch die Sache des Bistums Köln. Als die Situation sehr turbulent war, bat ich den Erzbischof, für sechs Monate zu gehen, damit sich die Dinge beruhigen und ich durchschauen konnte. Denn wenn das Wasser turbulent ist, kann man nicht gut sehen. Als er zurückkam, bat ich ihn, ein Rücktrittsschreiben zu schreiben. Er tat es und gab es mir. Dann schrieb er einen Entschuldigungsbrief an die Diözese. Ich habe ihn an Ort und Stelle gelassen, um zu sehen, was passieren würde, aber ich habe seinen Rücktritt in der Hand.

Was jetzt passiert, ist, dass es viele Interessengruppen gibt und es unmöglich ist zu unterscheiden, wann eine unter Druck steht. Dann gibt es ein weiteres wirtschaftliches Problem und ich denke darüber nach, einen finanziellen Besuch zu senden, um dies zu lösen. Ich warte, bis es keinen Druck mehr gibt, damit ich unterscheiden kann. Die Tatsache, dass es unterschiedliche Standpunkte gibt, ist eine gute Sache. Das Problem entsteht, wenn Druck herrscht. Das hilft nicht. Ich glaube jedenfalls nicht, dass Köln die einzige Diözese der Welt ist, in der es Konflikte gibt. Und ich behandle sie wie jede andere Diözese der Welt, die Konflikte erlebt. Ich kann einen erwähnen, bei dem der Konflikt noch nicht beendet ist: Arecibo in Puerto Rico, und das schon seit Jahren. Es gibt viele solcher Diözesen.

Heiliger Vater, wir sind ein digitales Magazin und wir wenden uns auch an junge Menschen, die am Rande der Kirche stehen. Junge Menschen wollen schnelle und direkte Meinungen und Informationen. Wie können wir sie in den Unterscheidungsprozess einführen?

Wir können nicht stillstehen. Wenn wir mit jungen Menschen arbeiten, sollten wir immer eine bewegende Perspektive geben, keine statische Perspektive. Wir müssen den Herrn bitten, die Gnade und Weisheit zu haben, die uns helfen, die richtigen Schritte zu unternehmen. Zu meiner Zeit bestand die Arbeit mit jungen Menschen aus Seminaren. Jetzt funktioniert es nicht mehr so. Wir müssen sie mit Idealen, Werken, konkreten Wegen voranbringen. Junge Menschen finden ihren Daseinszweck auf dem Weg, niemals statisch. Einige mögen zögern, weil sie junge Menschen ohne Glauben sehen; es wird gesagt, dass sie nicht in der Gnade Gottes sind. Aber Gott soll sich um sie kümmern! Ihre Aufgabe ist es, sie auf den Weg zu bringen. Ich denke, das ist das Beste, was wir tun können.

***

Gut! Verzeihen Sie mir, wenn ich zu lange darauf eingegangen bin, aber ich wollte mich auf die Zeit nach dem Konzil und auf Arrupe konzentrieren, denn das gegenwärtige Problem der Kirche ist gerade die Nichtannahme des Konzils.

(1) Pater François Euve, Direktor von Études (Frankreich), war ebenfalls bei dem Treffen anwesend, konnte aber nicht rechtzeitig zur Audienz in Rom eintreffen. In diesem Jahr  fehlten Dermot Roantree, Chefredakteur der irischen Zeitschrift (Studies) und Ειρήνη Κουτελάκη, Chefredakteur der griechischen Zeitschrift (Ανοιχτοί Ορίζοντες).

(2) Der Papst bezieht sich hier auf eine Art praktische Zusammenfassung, die in der Gesellschaft verwendet und im zwanzigsten Jahrhundert formuliert wurde und die als Ersatz für die Konstitutionen angesehen wurde. Es war einmal eine Zeit, in der die Bildung der Gesellschaft durch die Jesuiten durch diesen Text bestimmt wurde, so sehr, dass einige die Konstitutionen, den grundlegenden Text, nie gelesen haben. Für den Papst drohten die Regeln während dieser Zeit der Gesellschaft, den Geist zu ersticken.

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