Roma

Algunas aspiraciones con ocasión del Sínodo de la Familia de octubre 2015

1 ° Una definición clara de lo que se entiende por “Familia cristiana”

La tendencia actual para dar a ciertos conceptos que son de importancia fundamental en el área social y ético una interpretación lo más flexible posible, tendría que ser firmemente combatido por la Iglesia. Esta tendencia hace imposible una enseñanza de la fe bien comprensible y coherente. Dentro de una comunidad de fe permite interpretaciones que pueden contradecirse en gran parte o incluso totalmente, entre otras en el área de las reglas de conducta. En todos los aspectos de la vida humana, incluyendo aquellos que tienen que ver con las relaciones interpersonales, la claridad es muy importante. Por lo que se refiere específicamente a las familias esto es más aún el caso, porque ellas son las células básicas de la comunidad familiar más amplia y por extensión de la sociedad a la que pertenecen. No es porque una legislación secular trata a un número de convivencias como “familias” equivalentes, que individuos o instituciones como la Iglesia deben estar de acuerdo con este ejemplo y ajustar sus principios al respecto.

Hay varias descripciones bien diferentes de lo que puede significar “familia” en una amplio sentido antropológico o político. A partir de ahí, en estos tiempos de confusión la tarea de la Iglesia es dejar claro al mundo lo que ella quiere decir exactamente cuando habla de “Familias cristianas”, en particular en el marco de un Sínodo de obispos que se convocó para dar a estas familias la mejor posible pastoral de apoyo. La familia cristiana debe aproximarse en gran medida al modelo ideal de familia, en el plano social, ético y religioso. A modo de ejemplo y sobre la base de la tradición cristiana continua, arraigada en el mensaje bíblico, proponemos la descripción siguiente, abierta a mejoras y adiciones si es necesario.

La familia cristiana es una forma de convivencia cuyo núcleo está formado por un hombre y una mujer que contraen una relación duradera por toda la vida, basado en los mandamientos de Dios, en particular la obligación de tomar parte como padres en la reproducción humana natural de una manera física y mentalmente saludable. Por lo tanto, forma una unidad social básica en la que los padres de familia cristianos proporcionan una educación religiosa y social beneficiosa a sus hijos, sin distinguir entre su descendencia biológica y quienes posiblemente fueron adoptados por ellos. Las familias cristianas pueden estar reducidos debido a la despedida sí o no voluntaria de uno de los padres o hijos, o por la infertilidad involuntaria. También pueden ser extendidos por la convivencia con otros parientes consanguíneos o parientes políticos. Sacan del Evangelio la fuerza necesaria para ser ejemplos de unión, de respeto mutuo y de perdón. Los niños aprenden allí a honrar y obedecer a sus padres hasta que salen de la casa familiar, o hasta que ellos mismos se vuelven responsable de una nueva familia. La Iglesia desempeña un papel importante de apoyo como instancia educativo y consultivo, inspirando espiritualmente y confirmando sacramentalmente.

2 ° La tarea pastoral de la Iglesia con respecto a las familias cristianas

Por supuesto es completamente más allá de nuestra competencia dictar a la dirección de la Iglesia qué política pastoral debe seguir. Ese poder se encuentra enteramente en las manos del Papa y los obispos. Sólo deseamos expresar lo que nosotros como miembros fieles en la fe, esperamos de la dirección de nuestra Iglesia. El Sínodo de la Familia puede prescribir directivas para la pastoral familiar que se aplican a la Iglesia universal entera. El traslado parcial de su competencia a las jerarquías locales de la Iglesia (como sugerido por el obispo belga Mons. Bonny y gran parte de los obispos alemanes) sería un error muy peligroso. Esto inevitablemente conduciría a una Iglesia fragmentada, presa de una enconada batalla de competencia entre diferentes escuelas teológicas.

A nuestro juicio una buena pastoral familiar debe ser previsora y no correr detrás. Esto significa que se debe dar más atención a una buena preparación al matrimonio cristiano.  El acompañamiento de las relaciones que (ya) no corresponden al ideal del matrimonio cristiana, pero de los cuales se espera integrarlos o reintegrarlos en la vida de la Iglesia, es importante, pero viene en segundo lugar. Siempre es mejor prevenir que curar. Compartimos plenamente la gran preocupación del papa Francisco para aquellos que se han desviado. Pero los esfuerzos pastorales para ofrecer apoyo espiritual a este grupo creciente no pueden ser a expensas de la preparación de las nuevas generaciones al ideal del matrimonio cristiano y el acompañamiento de las familias cristianas existentes, o convertirse en una permisividad que socava la dignidad del matrimonio cristiano.

“Lo que se aprende joven, se pone en práctica en la adultez“. La formación para la paternidad cristiana responsable idealmente debe comenzar a una edad temprana. Teóricamente esto sucede en primer lugar dentro de las mismas familias cristianas existentes, pero en la práctica moderna esta tarea a menudo es cruzada o en gran medida retomada por lo que los jóvenes aprenden en la escuela, tanto a través del contenido de la materia ofrecida, como a través de los ejemplos con los que se enfrentan diariamente. En nuestro país, tenemos un sistema poderoso de escuela católica, que todavía se llama “católica”, pero sobre el cual nuestros obispos tienen poco o ningún control. Los cursos de formación sobre las relaciones y la sexualidad se basan en gran medida en material didáctico proporcionada por organizaciones seculares (como Sensoa), en lo que se enseñan valores y comportamientos que son a menudo totalmente en desacuerdo con la doctrina moral católica. Por lo tanto, exigimos un eficaz control episcopal sobre este material de enseñanza en las escuelas donde aún tienen suficiente control. Donde las cosas se salieron de control de tal manera que no existe cura, esperamos que los responsables de nuestra Iglesia ofrecen lecciones de catequesis fuera de la escuela. En estas lecciones nuestros jóvenes pueden familiarizarse con la moral matrimonial católica sana y las habilidades relacionales que promueven una relación matrimonial duradera.

Preparación matrimonial. Otra medida que consideramos necesaria es la obligación para aquellos que quieran casarse por la Iglesia de participar en una sólida serie de lecciones de preparación. En nuestro país la ceremonia de boda religiosa es ahora en gran medida degradado a una tradición romántica o una demostración de lujo, cuyos ingredientes católicos por muchos de los participantes son considerados folclore o completamente anticuados. Estas lecciones pueden basarse en la detallada catequesis de boda de los papas posconciliares Paul VI, John Paul II y Benedicto XVI, como ya fue mencionado explícitamente en el actual Relatio Synodi. Pretendientes que demuestran que no están de acuerdo con ese contenido deberían resueltamente ser excluidos. Al principio, esto resultaría probablemente en una reducción en el número de casamientos católicos. Sin embargo, a largo plazo, esto tendrá un efecto positivo en el aprecio social por la boda religiosa, y la Iglesia cosechará los beneficios de una política consistente y con visión de futuro.

Formación del sacerdote. En los seminarios, los candidatos para el sacerdocio deben ser bien preparados para las dificultades y posibilidades que son parte de una fructuosa pastoral de familia. La Iglesia tiene un enorme tesoro de conocimientos y expertos por experiencia. Como instrumentos importantes para una política eficaz al servicio de las familias cristianas, consideramos entre otras cosas las visitas pastorales familiares, las confesiones individuales regulares (actualmente en la mayoría de nuestras parroquias casi completamente olvidadas), las acciones de solidaridad para las familias en necesidad, y las visitas a los enfermos. En este contexto una sana división de las tareas entre los sacerdotes, diáconos y laicos es importante, de modo que no se descuiden las principales tareas eclesiásticas y religiosas de los sacerdotes.

Los futuros sacerdotes también deben ser muy bien informados de las posibilidades y ventajas de la planificación familiar natural y aprender cómo pueden mejor traer este método a la atención de los fieles en general y a las familias cristianas existentes en particular. A este fin, un verdadero cambio de mentalidad es necesario dentro de la administración de nuestra provincia eclesiástica, que generalmente ha ignorado los principios sanos de Humanae Vitae y les ha disputado más que proclamado.

Apoyo de movimientos familiares cristianos e iniciativas favorables a la familia. Aun cuando tenemos este tipo de iniciativas, generalmente son dispersos y de escala demasiado pequeño. Al parecer no son suficientemente apoyados dentro de la política eclesiástica actual. Pedimos, por tanto, una mayor atención a las oportunidades ofrecidas por las fuerzas dinámicas dentro de las mismas familias cristianas. La Iglesia debería apoyar sistemáticamente las iniciativas saludables, que mediante intercambios mutuos unen y fortalecen socialmente a las familias cristianas. Un adecuado acompañamiento eclesiástico de estas iniciativas aumenta la resistencia mental que las familias cristianas necesitan para superar, con la ayuda de Dios, las dificultades que las amenazan. Así las familias cristianas descubren que tienen pastores que en solidaridad están a su lado, en las preocupaciones y las incertidumbres que les atormentan, y que les ayuden a encontrar las soluciones cristianas adecuadas a los problemas que amenazan su supervivencia.

Apoyo a las personas divorciadas que no se han vuelto a casar. No cada cristiano, que sin quererlo es dejado por su cónyuge, comienza una nueva relación. Algunos quedan también en esas circunstancias fiel a su voto matrimonial. Existen iniciativas loables para unir a las personas que se encuentran en esta situación psicológica y socialmente difícil, de modo que ellas pueden apoyarse mutuamente en su decisión, que a menudo puede llamarse heroica. La Iglesia tendría que acompañar más y mejor a estos cristianos coherentes, y alentar a sus asociaciones, entre otros llevándolas con regularidad a la atención de los fieles.

3 ° La tarea pastoral de la Iglesia con respecto a las relaciones familiares que no pueden o que ya no pueden ser considerados auténticamente cristiano

Se trata más específicamente del cuidado pastoral para los católicos divorciados que se vuelven a casar ​​y las parejas homosexuales. No es nuestra intención de condenar o difamar a los creyentes que se encuentran en tales situaciones. Esta es una actitud no evangélica. Cristo nos enseñó a rezar incluso por nuestros enemigos, más tenemos que evitar marginar innecesariamente por nuestra actitud a las personas que creen en Él, pero que no viven según los mandamientos de Dios, por razones o causas que ellos mismos quizás no pueden comprender o controlar por completo. Debemos darnos cuenta de que delante de Dios todos somos de alguna manera pecadores y que el mayor mandamiento es y sigue siendo el del amor.

Sin embargo, esto no significa que una actitud de compasión cristiana debe dar lugar a malentendidos con respecto a la doctrina católica y ciertamente no a una “revisión” del mismo (tal como se ha sugerido por algunos teólogos e incluso obispos). Cristo nos enseñó explícitamente que nadie tiene derecho a “cambiar” ni siquiera “una letra o un punto de las leyes divinas“. La pastoral de los fieles cuya situación familiar (ya) no es conforme a las normas de la fe católica es importante y debe estar en consonancia con las parábolas de Cristo sobre el hijo pródigo, o sobre el pastor que va en busca de la oveja perdida. En estas parábolas la oveja estaba “perdida” hasta que fue devuelta al rebaño, así como el hijo pródigo hasta que regresó con su padre. Las palabras de Cristo no deben ser vistas como una excusa para tomar las leyes de Dios con un grano de sal o debilitarlos. Esto es una forma falsa de la misericordia, o una prueba de incredulidad en el mensaje evangélico, que según las normas mundanas puede aparecer muy exigente, pero que nos señala el camino justo en el plan de salvación de Dios.

Estamos totalmente en desacuerdo con quienes afirman que la doctrina católica ” debe adaptarse al entorno cultural cambiante ” (¿En qué fundamento bíblico serio se basa esto?). Apoyamos las iniciativas pastorales para ayudar espiritualmente a los fieles que no viven completamente según la ética católica. En nuestra opinión esto significa en términos concretos, que por un lado no podemos darles la espalda, pero por otro lado ellos siguen, como todo el mundo, teniendo derecho a las verdades eternas y auténticas y a los mandamientos que Dios mismo nos enseñó a través de los profetas y su Hijo. Estos incluyen la indisolubilidad del matrimonio cristiano y la condena de las relaciones sexuales fuera del matrimonio.

En nuestra opinión, en ese contexto la actual administración de la Iglesia belga es muy caracterizada por una ambigüedad y en cierta medida incluso por una permisividad culpable. La práctica ha demostrado más que suficientemente que esto no conduce a una mayor fidelidad eclesiástica y por lo tanto podemos afirmar con certeza que se trata de una actitud pastoral completamente equivocada. En cuanto a los creyentes que tienen una relación que no corresponde a la enseñanza de la Iglesia, proponemos una pastoral de ayuda espiritual sin compromisos doctrinales o “ajustes”. Sacerdotes que se centran en esta ayuda espiritual no deben dejarse convencer por las alegaciones de supuestas “autoridades” que mejor parecen saber lo que es bueno para la Iglesia que todos los papas anteriores juntos. Es difícil de definir en detalle las modalidades de esta pastoral sin concesiones. El mejor nos parece dejarse inspirar por ejemplos positivos que han dado buenos resultados. También se puede encontrar ejemplos exitosos en otros dominios pastorales, tales como la difícil atención para las prostitutas o los drogadictos (con esto, por supuesto, no nos referimos a una forma de comparación con estos grupos objetivo).

Por último, insistimos en que nuestras autoridades eclesiásticas condenarían abiertamente los desfiles obscenos del orgullo gay, como una forma de decadencia cultural o degradación moral.

4 ° La tarea pastoral de la Iglesia con respecto a las personas solteras

Ciertamente no podemos tampoco perder de vista nuestros hermanos religiosos que por cualquier razón viven célibes fuera de una relación familiar fija. Ellos también juegan su papel en nuestra sociedad, mientras que más fácil conocen sentimientos de soledad. Esperamos que también para este grupo se haga una buena pastoral. Puesto que suelen tener más tiempo libre, es apropiado involucrarlos tanto como sea posible en tareas que beneficien a las comunidades parroquiales. Ancianos solteros desempleados podrían p.ej. cumplir un trabajo remunerado – por pequeña que sea – con sacerdotes (mayores), o como recepcionista o guía en las iglesias.

5 ° La actitud pastoral hacia las evoluciones sociales contrarias a la antropología y la doctrina moral cristiana

Pensamos especialmente en la legalización del aborto y la teoría de género. Estos son dos flagelos que atentan contra el futuro de la familia cristiana. Son las consecuencias de una mentalidad hedonista y hostil hacia los niños, que especialmente en los países más ricos sigue en aumento. En nuestra opinión forma parte de las obligaciones pastorales familiares de la Iglesia combatir estas evoluciones abiertamente y de la manera más efectiva posible.

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