Von der Krippe bis zum Kreuz

08.03.2022

“Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes gelangt” (Mt 19,24). Dieser Vergleich von Jesus klingt in unseren Ohren sehr seltsam, denn es würde tatsächlich bedeuten, dass der Eingang zum Himmel formell für alle geschlossen ist, die als “reich” angesehen werden können. Unter anderem hätte dann ein großer Teil der Bevölkerung des reichen Westens kaum noch oder gar keine Chance auf einen Platz im himmlischen Königreich. Darüber hinaus widerspricht die wörtliche Interpretation dieses Sprichworts einer anderen Aussage Jesu, in der er den Reichen rät, ihr zukünftiges Heil zu sichern, indem sie sich “durch ungerechten Mammon” (Geld) Freunde machen.

Die Worte Jesu werden viel verständlicher und weniger fatalistisch, wenn man weiß, dass es im Jerusalem seiner Zeit ein oder mehrere Tore gab, die so klein waren, dass ein beladenes Kamel nicht passieren konnte. Deshalb wurden sie “das Nadelöhr” genannt. Das Kamel musste erst entladen werden und konnte dann kaum durch das Tor hindurchgehen. Jesus meinte anscheinend, dass ein reicher Mann seine Anhaftung an materiellen Besitz aufgeben muss, bevor er Zugang zum geistlichen Reich Gottes haben kann. Er sprach diese Worte übrigens, nachdem er den reichen jungen Mann eingeladen hatte, alles hinter sich zu lassen und Ihm zu folgen, eine Aufgabe, die sich für diesen sehr gottesfürchtigen jungen Mann als zu schwer erwies.

Jesu eigenes Leben war das perfekte Beispiel für völlige Loslösung. Er lehrte uns, dass unsere irdischen Eitelkeiten, Süchtigen oder übermäßigen Bedürfnisse in ständigem Konflikt mit den Anforderungen der wahren Liebe stehen. Dasselbe sagt uns rechtzeitig unser eigenes Gewissen, wenn das wirklich wohlgeformt ist. Wer war nie versucht, die Wahrheit „ein wenig zu manipulieren“, mit der Absicht, bestimmte Situationen zu seinen Gunsten zu kippen?  Wer wählt niemals heimlich oder offen für sich selbst, wenn er zwischen der Befriedigung seiner eigenen Bedürfnisse und der eines anderen wählen muss? Wer hat die moralische Ehrlichkeit, eine Beförderung abzulehnen, die durch Beziehungen erreicht werden kann, die aber auf Kosten anderer Kandidaten geht, die kompetenter sind? Wer handelt niemals, bewusst oder unbewusst, nach dem “Gesetz des Stärksten, des Schlausten oder des Gewissenlosesten“?

Die ökonomische Logik des vorherrschenden “freien Marktsystems”, in dem wir als Produzenten oder Konsumenten eines der vielen Rädchen sind, verwendet als Grundidee die gegenseitige Konkurrenz, die eine Mentalität des “zuerst ich und dann die anderen” fördert.   In einem solchen Kontext wird das Ideal der christlichen Nächstenliebe nur von einer Minderheit gelebt, während die Mehrheit in der Eile nach mehr Komfort und sozialem Ansehen mitgerissen wird. Die wahre humanitäre Ethik wird durch sogenannte  “humanistische” Normen und “Menschenrechte”  ersetzt, die von der herrschenden politischen Klasse, den  zwingenden Anforderungen des Aussehens und den zu verfolgenden Prioritäten   der “Lebensqualität” diktiert werden.

Das resultierende soziale Bild zeigt uns eine Maßstabsvergrößerung dessen, was Jesus mit den Reichen meinte, die nicht durch ein Nadelöhr gehen. Es ist das Bild einer Menge, die versucht, sich durch die engen Eingangstore zur höchstmöglichen sozialen Position und zum Komfort des Lebens zu quetschen, den tatsächlichen normsetzenden Idealen der Mehrheit. Je mehr man sich vorstellt, dass die andere Seite erreicht ist, desto höher ist das damit einhergehende falsche „Glücksgefühl“. Die steigenden Suizidraten in den wohlhabenden Ländern widersprechen jedoch den optimistischen Ergebnissen von Glücksumfragen, mit denen wir regelmäßig von unseren Medien verwöhnt werden.

Seit mehr als einem Jahrhundert distanziert sich die katholische Kirche zunehmend vom mittelalterlichen Machtdenken und den antisozialen Strukturen, die von den reicheren Schichten der Gesellschaft im eigenen Interesse kultiviert und propagiert wurden. Von der Enzyklika Rerum Novarum von Papst Leo XIII. im  Jahr 1891 bis zur  Enzyklika Caritas in veritate von Papst Benedikt XVI. im  Jahr 2009, haben eine ganze Reihe von Enzykliken und ein Apostolisches Schreiben die Soziallehre der Kirche systematisch ausgearbeitet und verdeutlicht. Der gegenwärtige Papst Franziskus lehrt uns mit Wort und Beispiel, dass die Kirche auf der Seite der Bedürftigen und Schwachen stehen muss. Unsere christliche Mission heute ist es, den Menschen weiterhin den Weg zu wahrem, unvergänglichem Glück zu zeigen, gegen den Strom: den Weg der Einfachheit, des Dienens und der Solidarität, den uns von Jesus, unserem Erlöser, gezeigt wurde.

Das bedeutet nicht, dass Reichtum notwendigerweise sündig ist, sondern dass sein Missbrauch eine Ungerechtigkeit ist. Nur wenige haben die Weisheit zu erkennen, dass je mehr man hat, desto größer die Verantwortung, die man für die gute Verwaltung dieser materiellen Besitztümer übernimmt. Jesus hat Reichtum „ungerechten Mammon“ genannt, weil reichlich vorhandener materieller Besitz meist missbraucht wird – sagen wir egozentrisch.

Gottes Sohn entschied sich dafür, in einem verlassenen Stall geboren zu werden, mit einer Krippe als Wiege, und als unschuldiger Sträfling für uns zu sterben, der vom politischen und religiösen Establishment seiner Zeit nackt ans Kreuz genagelt wurde. Auf diese Weise identifizierte er sich mit all jenen, deren Leben als „gescheitert“ gilt. Er lebte das Leben der Besitzlosen. Bis zum Äußersten hat Er das Leiden all derer erlitten, die unter “unmenschlichen” Bedingungen sterben, anstatt „würdig“ zu sterben, gemäß den Euthanasie-Standards, die heute vom wohlhabenden Teil der Menschheit hochgehalten werden.

Von der Krippe bis zum Kreuz hat der Menschensohn das rettende Beispiel totaler Selbstverleugnung im Dienste seiner „Nächsten“ gegeben, seiner verlorenen und verblendeten menschlichen Brüder. Er war das prophezeite Lamm, das sich für unser geistliches Heil ohne Widerstand zum Schlachtbank führen ließ.  Er gab uns das Beispiel einer völligen Hingabe an Gottes Willen und eines unerschütterlichen Vertrauens in Gott. Vor allem letzteres ist manchmal schwer zu finden, selbst unter den eifrigsten und frommsten Gläubigen. Wenn wir anfangen, dies zu erkennen, dann sind wir auf dem guten Weg, unser persönliches Kreuz ohne Murren zu tragen, das fast unvermeidliche Kennzeichen eines fruchtbaren Lebens, im Dienst Gottes und unserer Mitmenschen.

IVH